關(guān)于陜北秧歌文化生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展研究*

薛曉旭

（延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院，陜西 延安 716000）

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關(guān)于陜北秧歌文化生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展研究*

薛曉旭

（延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院，陜西 延安 716000）

摘 要：陜北秧歌是我國(guó)著名的秧歌流派之一，被我國(guó)列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擁有大量觀眾。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展以及藝術(shù)的進(jìn)步，陜北秧歌文化生態(tài)系統(tǒng)也產(chǎn)生了相應(yīng)變化。本文對(duì)陜北秧歌進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹，同時(shí)從“走街型”向“舞臺(tái)型”轉(zhuǎn)換、娛樂(lè)型向?qū)I(yè)型轉(zhuǎn)換等方面簡(jiǎn)要介紹了陜北秧歌文化生態(tài)內(nèi)容的發(fā)展特征，也介紹了如何對(duì)陜北秧歌文化生態(tài)保護(hù)信息系統(tǒng)進(jìn)行構(gòu)建，以期對(duì)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)及傳承。

關(guān)鍵詞：陜北秧歌；文化生態(tài)系統(tǒng)；發(fā)展

秧歌是我國(guó)早期人們娛樂(lè)方式之一，最早出現(xiàn)于我國(guó)宋代時(shí)期，經(jīng)歷了明、清等朝代，并于新中國(guó)建立之后得到振興。陜北秧歌文化在振興與傳承過(guò)程中，被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展以及全球化對(duì)世界各國(guó)文化的影響，陜北秧歌這一民間藝術(shù)形態(tài)也受到了相應(yīng)沖擊，大量以口頭傳授以及行為藝術(shù)作為主要傳承方式的民間文化逐漸消亡。故而，為了保證陜北秧歌文化得以保留、傳承以及發(fā)展，必須將文化生態(tài)理論作為基礎(chǔ)，進(jìn)行系統(tǒng)化管理。

一、陜北秧歌簡(jiǎn)述

秧歌是北方地區(qū)較為主流的秧歌舞蹈形式，流傳范圍較廣，影響也較大，自身具有明顯的地方特色。其動(dòng)作是以農(nóng)民勞作過(guò)程中動(dòng)作為基礎(chǔ)，模仿而成的舞蹈形式。最初含有祝禱以及祭祀等較為神秘的含義，之后經(jīng)由改變以及裝飾，其性質(zhì)也逐漸轉(zhuǎn)化，成為適宜于全民健身的一項(xiàng)活動(dòng)，也成為了具有民眾代表行的民間娛樂(lè)性藝術(shù)，其可以列為深受人民喜愛(ài)的草根文化之一。秧歌在北方地區(qū)分布較廣，人們對(duì)陜北秧歌的稱呼也有所不同，如“鬧秧歌”、“鬧陽(yáng)歌”以及“鬧社火”。我國(guó)共有四大秧歌體系，其中之一便是陜北秧歌，其余還有河北秧歌、東北秧歌以及山東鼓子秧歌。陜北秧歌主要分布于我國(guó)陜北高原及其附近區(qū)域，如陜北的綏德以及米脂等地。春節(jié)時(shí)期，各村都需要組織秧歌隊(duì)伍進(jìn)行演出，演出之前需先至寺廟內(nèi)參拜神明，并敬獻(xiàn)歌舞，之后逐日逐家進(jìn)行表演，也可稱為“排場(chǎng)子”，以此希望將福氣送至各家。陜北秧歌當(dāng)中蘊(yùn)含著陜北人們的激情以及對(duì)生活的熱愛(ài)，也蘊(yùn)藏了陜北當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹饕獌?nèi)容，形成了獨(dú)具特色的陜北秧歌文化，并在時(shí)代的變遷過(guò)程中，不斷蛻變與豐富。

傳統(tǒng)陜北秧歌的表演形式以“扭”為主，所以也被稱為“扭秧歌”，即由部分人利用鑼、鼓等樂(lè)器作為配樂(lè)，表演人員將腰部作為中心點(diǎn)。頭、上體以及雙臂都隨著音樂(lè)大幅度擺動(dòng)。而腰部以下，雙腿按照“十字步”移動(dòng)，無(wú)論是前進(jìn)、后撤、左移還是右躍都保證上下和諧，而且步調(diào)保持一致，形成彩綢與彩扇上下飛舞的狀態(tài)，熱鬧異常。部分地區(qū)在表演秧歌的同時(shí)還可以進(jìn)行演唱。除了扭秧歌之外，陜北秧歌中還有兩個(gè)標(biāo)志性的物品：傘與虎撐，傘寓意保護(hù)百姓，而虎撐則寓意消災(zāi)去病，這也體現(xiàn)了人們對(duì)生活的美好愿望。

二、文化生態(tài)內(nèi)容變遷中陜北秧歌變化特征

（一）由“走街型”轉(zhuǎn)化為“舞臺(tái)型”

傳統(tǒng)陜北秧歌的舞臺(tái)主要以街市為主，街市較為寬敞，加之極為熱鬧，陜北秧歌搭與之配更能突顯其熱鬧與娛樂(lè)性。受舞臺(tái)的影響，傳統(tǒng)陜北秧歌的表現(xiàn)形式也以“走街”這一形式為主，具有較強(qiáng)的流動(dòng)性，也便于人們直接觀看與參與，具有良好的互動(dòng)性，使其更為容易被大眾所接受，但該種表演方式也有一定缺點(diǎn)，即因?yàn)槠鋵儆凇白呓中汀北硌莘绞?，而目的是為了令更多人參與與觀看，導(dǎo)致表演人員并不能體現(xiàn)更多秧歌表演方面的變化，限制了藝術(shù)方面的發(fā)展，使得其變化形式逐漸減少。但隨著時(shí)代的發(fā)展，“走街型”的陜北秧歌數(shù)量逐漸少見(jiàn)，更多的表演人員傾向于將表演場(chǎng)所移動(dòng)至舞臺(tái)，將寬闊的走街型秧歌轉(zhuǎn)化為表演型舞臺(tái)秧歌。然而，這也令人們對(duì)陜北秧歌表演人員提出更高要求，也需要表演人員不斷提升自身水平。由于將表演放置于舞臺(tái)，傳統(tǒng)秧歌中基本沒(méi)有變化的“十字步”動(dòng)作便無(wú)法滿足觀眾需求，如果表演人員僅僅表演“十字步”會(huì)顯得過(guò)于單調(diào)，必須增加其他更為復(fù)雜的舞蹈動(dòng)作，且不斷切換，從而使陜北秧歌這一民間文化內(nèi)容得到豐富，藝術(shù)感更為強(qiáng)烈。

（二）由娛樂(lè)性轉(zhuǎn)化為專業(yè)性

陜北秧歌的文化內(nèi)容以及動(dòng)作來(lái)源于人們的日常生活，再體現(xiàn)于人們的日常生活當(dāng)中，其目的是為了令人們的心情更為愉悅，娛樂(lè)人民生活，表達(dá)人民對(duì)生活的熱情。這一目的使得人們對(duì)活動(dòng)的參與僅限于看熱鬧，只是感受其所帶來(lái)的氣氛，對(duì)秧歌本身及其內(nèi)在文化并不了解。而表演人員自身對(duì)著裝、步法以及動(dòng)作要求也不高。這種心態(tài)自然不利于陜北秧歌文化長(zhǎng)期發(fā)展。但隨著陜北秧歌舞臺(tái)的轉(zhuǎn)化，其自身性質(zhì)也產(chǎn)生了本質(zhì)變化，而觀眾對(duì)表演人員舞蹈水平的要求也相應(yīng)提高。如今，陜北秧歌的表演趨向于正式化。表演人員在表演之前需對(duì)服裝進(jìn)行選擇與搭配，而秧歌隊(duì)伍在表演人員的選擇方面也制定了一系列標(biāo)準(zhǔn)，并在選取之后對(duì)表演人員進(jìn)行一定培訓(xùn)，這使得各個(gè)秧歌隊(duì)伍之間形成了一定競(jìng)爭(zhēng)性，而陜北秧歌也成為了一項(xiàng)具有競(jìng)爭(zhēng)性的表演節(jié)目。陜北秧歌的娛樂(lè)性逐漸淡化，而專業(yè)性大大加強(qiáng)。隨著各個(gè)專業(yè)隊(duì)伍之間競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)愈發(fā)強(qiáng)烈，陜北秧歌也會(huì)得到更為快速地發(fā)展。

（三）由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代

傳統(tǒng)陜北秧歌現(xiàn)代化，具體表現(xiàn)于以下方面：其一，樂(lè)器方面。傳統(tǒng)陜北秧歌所使用的樂(lè)器逐漸被現(xiàn)代潮流的音樂(lè)樂(lè)器所替代。傳統(tǒng)秧歌的配樂(lè)樂(lè)器以銅鑼、大鼓以及嗩吶為主，演奏方式也無(wú)非鼓、吹、敲、打。至于現(xiàn)代陜北秧歌，添加了現(xiàn)代音樂(lè)的部分樂(lè)器、節(jié)奏以及曲目，從而吸引了大批年輕觀眾以及愛(ài)好者，也為陜北秧歌之后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。舞蹈動(dòng)作方面，傳統(tǒng)秧歌舞蹈動(dòng)作較為單調(diào)，藝術(shù)感不強(qiáng)。而現(xiàn)代秧歌不僅繼承了傳統(tǒng)秧歌的步法以及動(dòng)作，同時(shí)也結(jié)合了其他舞種部分舞蹈動(dòng)作以及表演方式，使得現(xiàn)代秧歌的舞蹈形式更具美感。同時(shí)還增加了部分節(jié)奏明快，且動(dòng)作幅度較大的現(xiàn)代舞蹈動(dòng)作。不僅如此，現(xiàn)代秧歌并非僅融合某一種或是某一類型舞蹈，而是兼收并蓄，糅合了多種不同種類秧歌以及舞蹈的動(dòng)作。

三、陜北秧歌文化生態(tài)保護(hù)信息系統(tǒng)的建立

陜北秧歌是特定文化背景以及地域所衍生出的藝術(shù)形式，其具有如下文化特征：古樸、典型以及獨(dú)特。但如今受到現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)的沖擊。若要陜北秧歌繼續(xù)發(fā)展，便需與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合。設(shè)計(jì)人員可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建立陜北秧歌文化保護(hù)系統(tǒng)，創(chuàng)建計(jì)算機(jī)以及手持設(shè)備終端。使得人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)以及手持設(shè)備登陸后，便能瀏覽有關(guān)陜北秧歌的內(nèi)容，從而利用信息技術(shù)保證了陜北秧歌的發(fā)展以及傳承。

設(shè)計(jì)人員建立完成文化保護(hù)信息系統(tǒng)之后，也可建立以下模塊完成資源共享：第一，建立用以學(xué)習(xí)秧歌文化生態(tài)系統(tǒng)的模塊。利用該模塊，表演人員可將自身表演視頻上傳至網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，學(xué)習(xí)人員或是愛(ài)好者通過(guò)手持設(shè)備或是計(jì)算機(jī)終端進(jìn)行瀏覽或是下載，并以此作為教材學(xué)習(xí)。第二，舞臺(tái)預(yù)約模塊。學(xué)習(xí)人員與愛(ài)好者僅僅依靠視頻無(wú)法大幅提升自身表演水平，因此需要預(yù)約表演場(chǎng)地或是練習(xí)場(chǎng)地，直接在舞臺(tái)之上進(jìn)行表演以及訓(xùn)練，積累舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，從而有效提高自身表演水平。不僅如此，表演人員也可在某一固定場(chǎng)地定期對(duì)愛(ài)好者或是學(xué)習(xí)人員進(jìn)行培訓(xùn)，而愛(ài)好者以及學(xué)習(xí)人員也可通過(guò)預(yù)約功能與表演人員進(jìn)行交流，接受統(tǒng)一的指導(dǎo)以及培訓(xùn)。第三，資源傳遞功能。可以邀請(qǐng)陜北秧歌的傳承者或是名師講解陜北秧歌的精髓內(nèi)容，解決學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過(guò)程普中遍遇到的問(wèn)題，使得學(xué)習(xí)者與愛(ài)好者不僅學(xué)習(xí)了陜北秧歌的表演內(nèi)容以及表演方式，還領(lǐng)悟了其中的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代以及科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，陜北秧歌文化也出現(xiàn)了變化。更具藝術(shù)特色，也更具美感，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的完美融合。現(xiàn)代人應(yīng)將陜北秧歌文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，使得陜北秧歌不僅能夠被傳承，其內(nèi)容也可以得到不斷地豐富，成為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演形式?！?/p>

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*基金項(xiàng)目：陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的陜北秧歌傳承與保護(hù)研究》研究成果（14Jk1804）

作者簡(jiǎn)介：薛曉旭（1971-），女，陜西綏德人，延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向：陜北民間音樂(lè)文化。