論儒家思想對中國傳統(tǒng)民間戲曲的影響

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論儒家思想對中國傳統(tǒng)民間戲曲的影響

徐進(jìn)（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 333000）
張曉顏（景德鎮(zhèn)陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院333000）

摘要：儒家思想是中國封建社會占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的主流文化。歷代封建統(tǒng)治者都尊崇儒教為國家宗教，極力推崇和宏揚(yáng)，傳統(tǒng)民間戲曲起源于民間信仰中的儺舞、儺戲，其發(fā)展過程始終處于儒家的文化氛圍之中。儒家思想為民間戲曲注入了正統(tǒng)的思想體系和豐富的文化因子；而深入普通民眾日常生活的民間戲曲，又成為統(tǒng)治者宣揚(yáng)和推廣儒家思想文化的重要方式和渠道。

關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)戲曲；影響

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，至今二千五百多年。漢代思想家、哲學(xué)家、政治家董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家”“獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。儒家思想的核心是“仁、義、禮、智、信”五行思想，此外還有“恕、忠、孝、悌”的社會倫理道德思想。作為我國封建社會意識形態(tài)占統(tǒng)治地位的儒家思想，被歷代統(tǒng)治者極力推崇和宏揚(yáng)，已浸淫到社會生活的方方面面，自然包括民間戲曲藝術(shù)。

一、儒學(xué)對戲曲作者的影響

古時文人士子是一個比較特殊的社會階層。和平民百姓相比較他們的文化素質(zhì)與學(xué)識修養(yǎng)等方面確實(shí)高出很多，他們的感受與欲望也會和普通百姓有所不同。一是他們目睹了封建社會的種種腐朽與黑暗，他們所經(jīng)歷的生活困厄與沉重的精神壓抑致使他們與平民百姓的精神世界有共通之處。二是他們在世俗平民面前又表現(xiàn)出相當(dāng)明顯的精神優(yōu)越，而且不少人對封建統(tǒng)治者難免有所依附，使得他們的精神格局難以逾越統(tǒng)治者設(shè)定的框范。大多數(shù)身懷濟(jì)世之志的賢達(dá)之士，由于懷才不遇，所以他們的“治國、平天下”的宏大抱負(fù)屢屢付之東流；或是奮力躋身仕途，卻遇官場險(xiǎn)惡，飽嘗仕途坎坷。在實(shí)現(xiàn)人生理想的道路遇阻時，便只好退而求其次，投身于文學(xué)事業(yè)，從事散文、詩歌、騷賦、小說、戲曲的創(chuàng)作。尤其在元代，由于異族入侵，打壓漢族知識分子，使文人士子處于極端困境之中，而且現(xiàn)實(shí)的黑暗殘酷使他們的心理變得無比郁悶與失落。此時各種民間的伎藝開始進(jìn)入他們的視野，瓦舍勾欄中的雜劇，留駐了他們的目光與腳步。他們發(fā)現(xiàn)自己的才志和情懷可以在這里得到充分的容納與宣泄，于是遂“以其有用之才，而一寓之乎聲歌之末，以舒其怫郁感慨之懷。”（明、胡侍《真珠船》卷三十四《元曲》，《叢書集成》初編），以關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)為代表的這些元代文人專業(yè)劇作家，他們站在民間百姓的立場上，作品大多都反映下層民眾的苦難和悲哀并表達(dá)出對公理與正義的吁求。正是在他們的努力推動下，宋金以來的雜劇、院本和諸宮調(diào)逐漸演變成元雜劇這一成熟的戲劇形式，創(chuàng)作出了豐富的、永留史冊的劇目。

進(jìn)入明清時代，文人學(xué)子從事戲曲創(chuàng)作又有了新的變化。明代理學(xué)是整個儒學(xué)發(fā)展史上的一個重要階段，程朱理學(xué)取得獨(dú)尊地位。此時，統(tǒng)治階層也逐漸重視戲曲的教化功能，以戲曲宣揚(yáng)封建倫理，以立言而弘揚(yáng)其理學(xué)之道，成為御用文人士大夫的自覺行動。如劇作家丘浚、邵璨等人，本身就是理學(xué)名家，并為朝廷中人。丘浚為宣揚(yáng)理學(xué)、維護(hù)朝廷統(tǒng)治特作《五倫全備記》，目的就是“使世上為子的看了便孝，為臣的看了便忠……雖事一場假托之言，實(shí)萬世綱常之理?！保?。丘濬《五倫全備記?副末開場》）。明初時期，由于宮廷政治爭斗十分嚴(yán)重，一些王公貴族為遠(yuǎn)禍避害，茍安求存，他們表現(xiàn)出留心詞曲、佞佛信道或詩書樂律。其中尤以朱權(quán)、朱有燉為代表人物。朱權(quán)為朱元璋第十七子，朱有燉則是朱元璋第五子朱橚的兒子。他們都是“博學(xué)善書”的文士，長期接受過儒學(xué)的熏陶和教育，最終成為了時代的劇作家。自明中葉到清朝前期，是中國古代戲曲發(fā)展的第二次高潮。這一時期的文人劇作家的作品，以一種輝煌的理性力量和憂患意識，將中國傳統(tǒng)戲劇的文化品位提升到一個全新的層次。那么，是什么原因促使廣大文人把滿腔才情投入到了戲曲創(chuàng)作中來的呢？首先就是由于反天理思潮的影響。明代傳奇劇的代表作家湯顯祖的《牡丹亭》就是與明代后期反天理思潮彼此呼應(yīng)的，該劇中演奏了一曲響徹云霄的情定勝理的贊歌，肯定和歌頌了愛情戰(zhàn)勝天理的偉大力量。同時，明代中葉以來的不少戲劇文本作者對于戲劇有益教化、抒寫情懷的作用認(rèn)識也較為明確，所以，當(dāng)面臨出處仕隱的人生抉擇時，就比較自覺地選擇了“樂道著書”，亦即在戲劇創(chuàng)作中“安身立命”的道路。著名戲曲家湯顯祖就是一位在科舉之途中備嘗艱辛的儒生，他創(chuàng)作了《臨川四夢》等優(yōu)秀劇作，并且在其影響下，還形成了臨川派優(yōu)秀創(chuàng)作群體。沈璟，二十一歲即中進(jìn)士。任職兵部主事、禮部員外郎。因?yàn)樯鲜枇σ约盀橥蹂T封，忤遞帝旨，而被貶官。旋即致仕鄉(xiāng)居。一年改編、創(chuàng)作戲劇十?dāng)?shù)種，在其影響下，亦形成了作家眾多的吳江派。綜觀明清以來有成就的劇作家，他們幾乎都是儒學(xué)弟子，飽讀圣賢之書，儒家思想根植于心，同時，他們又對民眾疾苦和訴求有一定程度把握。在這種狀態(tài)下創(chuàng)作出來的戲劇，既滲透著儒學(xué)的精髓又讓民眾喜聞樂見，更進(jìn)一步推動了戲曲在民間發(fā)展。

二、儒學(xué)對民間戲曲內(nèi)容的深刻影響

儒家所倡導(dǎo)和宏揚(yáng)的忠孝節(jié)義早已成為封建社會最根本的行為和道德規(guī)范。綜觀古代戲曲，以忠孝節(jié)義為主題和題材的劇目比比皆是，在宋元南戲、元雜劇、明清傳奇到弋陽腔、樂平腔、饒河戲以及贛劇中，處處可見，信守拈來。

（一）忠君之戲

“忠君之戲”從廣義上講就是指涉及忠君思想的戲劇，這本來應(yīng)該在“帝王戲”中表現(xiàn)出來，但是在古代戲劇中，以帝王為主要人物的“帝王戲”卻很少，更多的是在戲曲中蘊(yùn)涵有忠君思想的“忠君之戲”。

“忠”屬于品德和行為準(zhǔn)則范疇，是一種對事對人應(yīng)有的品德和行為準(zhǔn)則。儒家對帝王的總體看法是擁護(hù)和忠于明君而憎惡昏君暴君。受這種思想影響下的古代戲曲，一方面對在維護(hù)國家的安定統(tǒng)一、主權(quán)獨(dú)立，或與民修養(yǎng)生息，發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮等方面體現(xiàn)出“文治武功”的封建皇帝加以肯定和謳歌；另一方面又生動形象地揭露部分帝王的虛偽陰險(xiǎn)、殘酷無情、腐朽糜爛的精神實(shí)質(zhì)。帝王的昏庸或圣明直接影響朝廷的風(fēng)氣，昏君必定奸臣當(dāng)?shù)溃页际艿酱驌?，如遇明君，定風(fēng)清氣正，賢臣、忠君報(bào)國有門，也定能成就事業(yè)。這在古代戲曲中也常展現(xiàn)。明代在樂平盛行的弋陽腔特別流行演出帝王將相戲，現(xiàn)劇本留有的就有《和戎記》《千金記》《草廬記》《金貂記》《東窗記》《白袍記》《白兔記》《鸚鵡記》《綈袍記》《趙氏孤兒記》《古城記》《赤松記》《云臺記》等等?！肚Ы鹩洝穼懗h相爭，韓信的故事；《金貂記》劇情寫薛仁貴為皇叔李道宗所忌，被誣下獄，時值蘇寶童率兵犯境，薛仁貴復(fù)職出征，但為蘇寶童邪術(shù)所敗，遣程咬金救援，又被把持朝政的李道宗所阻。其子薛丁山獲知，毅然請行。遂大破敵軍，迎父還朝，合門旌獎。劇中對帝王、忠臣、奸臣進(jìn)行了細(xì)仔的刻畫和描寫?！稏|窗記》全稱《岳飛破虜東窗記》，演岳飛為秦檜所害，秦檜與妻王氏謀于東窗、事將發(fā)，檜赴靈隱寺燒香，途遇顛僧濟(jì)公，為其點(diǎn)明隱情并用掃擊之；檜死，入陰司對薄，令傳語歸告其妻曰：“東窗事發(fā)矣?！薄恫輳]記》寫劉備自徐庶走后，三顧茅廬，請得諸葛亮為軍師。后來，劉備在諸葛亮的忠心輔佐下，進(jìn)據(jù)西川，于成都稱帝。這些劇目從多個層面體現(xiàn)了儒家思想中“忠君”意識，也反映出了對明君、昏君和暴君的不同看法。

（二）說孝之戲

在我國“孝”的觀念可謂源遠(yuǎn)流長，商周以前華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。至春秋晚期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子就在《論語?學(xué)而》中專門論述孝道。儒學(xué)后人繼承并發(fā)展了孔孟的孝道學(xué)說，特作《孝經(jīng)》十八章，將“孝”的地位提得更高，孝的內(nèi)容規(guī)定得更為具體。孝表現(xiàn)在事親、事君、立身這三個方面，涵蓋了君、臣、民等所有人。而且“孝”又常常與“忠”并列在一起成為古代民眾最講究、最看重的兩大思想觀念。含忠孝內(nèi)容的戲曲，在古代戲劇中占有極重的份量。

在古代有一種說法：忠孝難以兩全。而當(dāng)盡忠與愛國主義相聯(lián)系，愛國又能與盡孝道相統(tǒng)一時，這種孝就是大孝。反映這類題材的戲劇中，以木蘭從軍、岳飛抗金的戲劇故事最得普通民眾喜愛。徐渭雜劇《雌木蘭》傾力塑造了一位智勇雙全的女中豪杰形象。木蘭的代父從軍是以強(qiáng)烈的孝心為基礎(chǔ)做出的決定，同時，也凝聚著濃厚的愛國情懷。同樣，岳飛抗金的戲曲故事也廣為傳唱。明傳奇《精忠記》、弋陽腔《岳飛傳》、饒河戲《風(fēng)波亭》以及贛劇《斬岳飛》，這些聲腔、劇種雖然具體寫法上不盡相同，但劇情集中表現(xiàn)出岳飛誠摯接受母親的愛國為民的訓(xùn)教，順從母意，勇敢投身于殺敵報(bào)國、抗擊外寇的正義戰(zhàn)斗之中，這是儒家思想中崇高的孝道。當(dāng)然，在古代戲曲中除了表現(xiàn)木蘭、岳飛等大孝，還有大量的戲曲不是主題表現(xiàn)孝道，而是在劇情中處處體現(xiàn)和贊美為人之孝，譴責(zé)不孝言行。如嘉靖《風(fēng)月錦囊》收錄的嘉靖年間弋陽腔傳奇演出本的摘錄本，其中《五倫全備》《香囊記》《五倫傳紫香囊》《王祥》《周羽尋親記》等都是宣揚(yáng)孝道的劇本。

（三）講節(jié)之戲

“忠孝節(jié)義”中的“節(jié)”在儒學(xué)發(fā)展歷史中也是自成體系，并且不斷衍進(jìn)變化。孔子在《論語》明確提出：“不以禮節(jié)之，亦不可行也”。節(jié)成為行“禮”的方式。古代戲劇中的“節(jié)”戲象“忠孝”戲一樣占據(jù)著傳統(tǒng)舞臺，尤其是在愛情劇，生活倫理劇中體現(xiàn)得更充分。粗略的歸納“節(jié)”戲有幾種類型：

第一種，宣揚(yáng)好的貞操觀念，極力維護(hù)夫權(quán)統(tǒng)治的戲曲。這類戲曲反對自由婚戀和寡婦改嫁，倡導(dǎo)女性從一而終堅(jiān)守貞潔，婚姻恪守父母之名，婚后夫權(quán)至上。如傳奇劇《蝴蝶夢》就是這一題材的劇作典型。

第二種宣揚(yáng)較為進(jìn)步的愛情觀和婚姻節(jié)操觀，反映民間對封建倫理道德思想斗爭的戲曲。如《西廂記》一劇，通過紅娘之口，肯定了張生與鶯鶯這對“怨女曠男”自相結(jié)合的合情合理。《墻頭馬上》一劇，李千金既已鐘情于裴少俊，便效法卓文君故事，毅然與之結(jié)為夫妻并大膽私奔。這些戲曲表現(xiàn)的都是對封建禮教的公然背叛，對“節(jié)操”的嶄新理解和評價(jià)。

第三種，頌揚(yáng)堅(jiān)守民族氣節(jié)、堅(jiān)守氣節(jié)操守的正義氣節(jié)觀，展示民族氣節(jié)和愛國情操的戲曲。如雜劇《楚大夫屈原投江》展現(xiàn)的是在外敵入侵國家危難之際，屈原積極呼吁內(nèi)修法度，外御強(qiáng)敵，同賣國奸佞進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭，雖遭放逐，九死而未悔。體現(xiàn)了屈原堅(jiān)貞的愛國精神。傳奇劇《精忠旗》、雜劇《東窗事犯》、饒河戲《斬岳飛》等頌揚(yáng)民族英雄岳飛的戲曲，全面反映了“忠孝節(jié)義”的儒家思想精髓。這些歷史上的民族英靈都是儒家思想極力倡導(dǎo)的民族氣節(jié)和愛國情操的杰出代表。

還有一些節(jié)戲雖然不是取材于恢宏的歷史故事，展現(xiàn)崇高的民族氣節(jié)，但是也講述了一些做人的氣節(jié)和操守。如明代弋陽腔劇目《荊釵》《孤兒》《三元登科記》《姜女寒衣記》《江天暮雪》《節(jié)婦金錢記》《雙蘭花記》《竇滔回文記》等都屬于節(jié)戲范疇。

（四）重義之戲

同忠、孝、節(jié)一樣，“義”是儒家倡導(dǎo)的封建倫理道德，起到為統(tǒng)治階層服務(wù)的作用。同時，義又是根植于民間的樸素而又積極的思想情感，是一種天然的傳統(tǒng)民間文化。經(jīng)過進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，以及封建統(tǒng)治階層的運(yùn)用和推動，義有了政治化、倫理化的闡釋，便成為了規(guī)范整個封建社會人們思想行為的最高倫理道德準(zhǔn)則。

在古代戲劇中，以“義”標(biāo)名的劇目很多，如傳奇劇《義貞緣》《義俠記》《忠義烈》《義烈記》；如弋陽腔、饒河戲及贛劇中的《桃園結(jié)義》《八義記》《忠義緣》《十義記》等，還有許多民間戲曲雖然沒有以“義”來命名，但實(shí)際是寫義的戲劇。同時，在忠戲、孝戲、節(jié)戲中，也有很多寫義的戲曲情節(jié)?！度龂萘x》中的關(guān)羽，歷來被視為“忠義”的化身，他知恩必報(bào)、義不負(fù)心，是儒家、統(tǒng)治階層、普通百姓都極力推崇的大義之人。歷史上關(guān)公戲長期占據(jù)著民間戲曲舞臺。元雜劇中關(guān)公戲成為重要劇目，如《單刀會》《三戰(zhàn)呂布》《千里走單騎》《桃園結(jié)義》《古城會》等。弋陽腔、饒河戲、贛劇也大量搬演、改編了關(guān)公戲。如戲曲《華容道》，講述了關(guān)羽因感念曹操之恩在華容道放走了曹操的故事。關(guān)羽知恩必報(bào)的“義舉”，單純從儒家的“禮儀”“仁義”思想來看是值得贊頌的義舉。但是，關(guān)羽這樣的行為既貽誤了軍機(jī)大事，也造成了難以彌補(bǔ)的遺憾，實(shí)則是愚昧的封建倫理觀念。

上述兩個方面可以看出，儒學(xué)對民間戲曲的影響是深刻的，也是全方位的。歷代戲劇家、戲曲的創(chuàng)作者無不深受儒學(xué)的教育和儒家思想的影響，由他們創(chuàng)作的劇目自然流淌著儒學(xué)文化的基因。即使是一些作者在創(chuàng)作的戲曲中，流露出對儒家思想的批判和否定，也會因?yàn)榻y(tǒng)治者的監(jiān)管，受到極大的控制無法流傳。因此，儒家文化和民間戲曲文化作為兩種文化形態(tài)，它們是相互影響的，但儒家文化占主導(dǎo)地位，民間戲曲文化只是民俗文化的一種重要形式。

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[4]蘇子裕.弋陽腔發(fā)展史稿[M].中國戲劇出版社，2006.

徐進(jìn)，教授、碩士生導(dǎo)師，單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)與理論研究。

張曉顏，講師，單位：景德鎮(zhèn)陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

作者簡介：