藝術(shù)管理者在藝術(shù)實(shí)踐中如何定位角色
——以富寧“坡芽歌書”為例

秦 旭 （云南省昆明市云南藝術(shù)學(xué)院 650000）

藝術(shù)管理者在藝術(shù)實(shí)踐中如何定位角色
——以富寧“坡芽歌書”為例

秦 旭 （云南省昆明市云南藝術(shù)學(xué)院 650000）

隨著文明和文化的發(fā)展，藝術(shù)與科學(xué)反而越來越接近，越來越融洽，甚至相互促進(jìn)，激發(fā)靈感，交相輝映。藝術(shù)本身，就是一種獨(dú)特而重要的文化。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識文藝的地位和作用，認(rèn)識自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品，藝術(shù)工作者要清楚準(zhǔn)確的認(rèn)知自己的重要性以及自己作為一名藝術(shù)管理者應(yīng)當(dāng)賦予的責(zé)任。弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。

文藝；文藝工作者；藝術(shù)管理

人類文明的發(fā)展一方面離不開藝術(shù)作為載體的藝術(shù)及藝術(shù)作品，另一反面，已經(jīng)被歷史證明的不可分離，不可分裂的優(yōu)秀藝術(shù)作品。優(yōu)秀的藝術(shù)作品需要優(yōu)秀的藝術(shù)人才，一位優(yōu)秀的藝術(shù)人才想必是肩負(fù)著如何成為合格的藝術(shù)管理者。在創(chuàng)作出優(yōu)秀藝術(shù)作品的同時，更能清楚的認(rèn)知自己的地位以及責(zé)任。人類在追求文明的過程中，藝術(shù)與文化是相輔相成的關(guān)系，還表現(xiàn)在，人類既有審美的愿望，也有審美的觀念，更有審美的能力。人類充分運(yùn)用自我表達(dá)的欲望和理性思考的大腦，伴隨著巫術(shù)、神話、宗教等文化的起源和發(fā)展，創(chuàng)造了語言和音樂、舞蹈、美術(shù)等各種藝術(shù)樣式。這些優(yōu)秀的創(chuàng)作型藝術(shù)人才必將成為一名合格的藝術(shù)管理者。

一、 何為藝術(shù)管理者

（一）概論

在藝術(shù)管理者這一術(shù)語出現(xiàn)之前，并非沒有從事相關(guān)藝術(shù)管理的人?？梢灾?，只要是有與藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的節(jié)目、欄目、項(xiàng)目以至于是企業(yè)或市場等等，就會需要有計劃、組織、監(jiān)督、指導(dǎo)等的人來把控和促進(jìn)表演及藝術(shù)作品以最好的方式展現(xiàn)在世人面前，這就是藝術(shù)管理者。對于藝術(shù)管理者的界定和定義還有著其他眾多紛紜的說法和理解。但由此可知，藝術(shù)管理者不僅僅只是需要自身具備許相關(guān)的專業(yè)素養(yǎng)，更為重要的還有許多不同方面的能力及智慧。

（二）藝術(shù)管理者對藝術(shù)的認(rèn)知

藝術(shù)是人類情感、想象為特征的審美活動。藝術(shù)也是人的認(rèn)知、意念、情感的綜合形象體驗(yàn)。人類的智慧結(jié)晶和情感體驗(yàn)在審美意義上的形象展現(xiàn)，才能稱之為藝術(shù)。對于藝術(shù)管理者的素養(yǎng)需求可以說是較為全面及復(fù)雜的。因此，作為一名合格的藝術(shù)管理者應(yīng)有著扎實(shí)的專業(yè)常識和清晰的思維能力，并有著認(rèn)清潮流的清晰眼光，同時還應(yīng)具備的高級思辨力。在這里，只是簡短的闡述了藝術(shù)管理者對藝術(shù)的認(rèn)知。但是藝術(shù)管理者要真正能夠做到以上所述的內(nèi)容，是較為不易的。因此，作為一名合格的藝術(shù)管理者，應(yīng)不斷加強(qiáng)和豐滿自己的學(xué)識，并擴(kuò)充自己的知識層面和眼界。

二、藝術(shù)管理者的社會需求

（一）藝術(shù)管理者對藝術(shù)人才的培養(yǎng)

傳統(tǒng)的藝術(shù)管理人才一般直接是來源于藝術(shù)創(chuàng)作者，但這對于藝術(shù)管理者而言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。既然有了對藝術(shù)管理者的定義界定和對藝術(shù)管理者的認(rèn)知能力，接下來，我想談到的是藝術(shù)管理者對藝術(shù)人才的培養(yǎng)和評價。藝術(shù)管理者還應(yīng)具備對相關(guān)藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，專業(yè)藝術(shù)人才是藝術(shù)的核心體現(xiàn)。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，是離不開優(yōu)秀的藝術(shù)人才。藝術(shù)人才不只是能夠詮釋出好的藝術(shù)作品，同時也能夠?yàn)樗囆g(shù)帶來一定的升華，但這是要建立在優(yōu)秀的藝術(shù)人才的標(biāo)準(zhǔn)上，方能取得好的作用及效果。由此還要提升到，藝術(shù)管理者對藝術(shù)人才的評價。藝術(shù)人才的評價體系--是藝術(shù)評價的核心體系。作為一名藝術(shù)管理者也應(yīng)該具備如何準(zhǔn)確的評價和培養(yǎng)藝術(shù)人才。如能夠準(zhǔn)確評價人才，方可以合理的使用人才。

（二）藝術(shù)管理者在藝術(shù)實(shí)踐中的作用

在2014年的“文藝座談會”上，習(xí)近平總書記指出，推動文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品。習(xí)總書記在文藝座談會上的發(fā)言后，各地涌現(xiàn)出了許多作品。我們云南也毫不示弱，推出了“富寧?坡芽歌書 愛情密碼”，云南富寧壯族坡芽歌書合唱團(tuán)匯報音樂會在全國各地演出。“富寧?坡芽歌書 愛情密碼”，是我們云南省的代表作之一，由中央民族大學(xué)少數(shù)民族研究中心、中國古文字研究會、云南民族博物館、文山州民宗委古籍辦以及富寧縣相關(guān)人員組成的聯(lián)合考察組，到云南富寧縣剝隘鎮(zhèn)的坡芽村考察時，首次發(fā)現(xiàn)壯族村民農(nóng)麗英家收藏81個異類文字，它是壯族繼世承傳的一種特殊文字，一卷土布上面畫滿了紅色的圖案，每一幅圖案代表一首固定的山歌，81個圖案記載了81首動人的壯族情歌，我們叫它為坡芽歌書。隨著推動文藝繁榮的發(fā)展，大量的藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)出來，藝術(shù)管理者此時就應(yīng)把控好。藝術(shù)管理者在藝術(shù)實(shí)踐中應(yīng)具備支撐和引領(lǐng)的作用。

三、藝術(shù)管理者的準(zhǔn)確定位

（一）藝術(shù)管理者自身的準(zhǔn)確定位

近年來，為適應(yīng)文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展和需求，大部分藝術(shù)院校都設(shè)置了藝術(shù)管理專業(yè)，對于培養(yǎng)一支既懂藝術(shù)又懂管理的文化藝術(shù)管理人才隊伍有著重要意義。藝術(shù)管理者自身定位的準(zhǔn)確性會直接影響到藝術(shù)作品在藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)以及定位。由此可見，藝術(shù)管理者自身定位的準(zhǔn)確性是尤為關(guān)鍵的，它不僅僅是要求藝術(shù)管理者提升自我修養(yǎng)能力，還充分體現(xiàn)出藝術(shù)管理者在藝術(shù)實(shí)踐過程中是尤為重要的。

（二）藝術(shù)管理者在藝術(shù)實(shí)踐中的準(zhǔn)確定位

在現(xiàn)如今大力提倡文化軟實(shí)力、文化產(chǎn)業(yè)振興以及滿足公民豐富而多元的精神需求等方面存在著許許多多問題。“文藝座談會”上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，改革開放以來，我國文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題。從這些方面，我認(rèn)為存在這些問題的關(guān)鍵是在于，我們?nèi)狈σ慌嬲亩囆g(shù)、會創(chuàng)意、善保護(hù)的高端復(fù)合型人才—藝術(shù)管理者的問題。尤其在習(xí)總書記提倡大力繁榮發(fā)展藝術(shù)時，藝術(shù)管理者更應(yīng)該把控和監(jiān)管好真正優(yōu)秀的藝術(shù)品市場。藝術(shù)管理者理應(yīng)在藝術(shù)實(shí)踐中具備準(zhǔn)確性、理性、認(rèn)清潮流和形式，準(zhǔn)確定位。藝術(shù)講究“獨(dú)特性”，藝術(shù)崇尚“創(chuàng)造性”，藝術(shù)管理者在藝術(shù)實(shí)踐的過程里，固然應(yīng)該掌握扎實(shí)的基本功，但根本沒必要陷入壓抑自己的思想的教義中；必須了解共性和基本規(guī)則，但不應(yīng)該淹沒在追求普遍性和規(guī)律性的愿望中。

習(xí)總書記都一一作出了講話和指導(dǎo)。由此可見，文化藝術(shù)在我國所受到了高度和密切的關(guān)注。對于藝術(shù)管理者而言，應(yīng)從自身開始不斷擴(kuò)充和豐滿相關(guān)的專業(yè)素養(yǎng)，同時與時俱進(jìn)清晰的看待時代所真正的需求和發(fā)展。并且能夠清晰的明確自身的準(zhǔn)確定位，以及在藝術(shù)實(shí)踐中的準(zhǔn)確定位。不論何時，都清楚的知道自己在藝術(shù)實(shí)踐中的作用，起到真真正正的支撐和引領(lǐng)的作用。有效的監(jiān)控和把控好真正屬于時代的優(yōu)秀藝術(shù)作品，有效的評價以及培養(yǎng)相關(guān)優(yōu)秀的藝術(shù)人才。藝術(shù)管理者唯有自身準(zhǔn)確定位好自身的角色，才能夠在藝術(shù)實(shí)踐中起到真正的作用，才能夠?yàn)樯鐣腿祟愖龊盟囆g(shù)市場的真正管理者。

[1]金光著.《藝術(shù)與社會——藝術(shù)文化研究的探討與思索》.中國戲劇出版社，2009年9月第一版第二次印刷.

[2]《習(xí)近平在文藝座談會上講話全文》. 新華社北京2014年10月14日電 在文藝工作座談會上的講話.

[3]黃鳳顯著.《中國富寧壯族坡芽歌書》.民族出版社，2011.

秦旭，云南省昆明市云南藝術(shù)學(xué)院 碩士研究生。