淺析《每日故宮》APP的媒介傳播特色

宋竹蕓 （同濟(jì)大學(xué) 200000）

淺析《每日故宮》APP的媒介傳播特色

宋竹蕓 （同濟(jì)大學(xué) 200000）

近年來，手機(jī)移動(dòng)應(yīng)用的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)媒介的傳播方式，博物館作為向人們提供知識(shí)、教育、文化的公共機(jī)構(gòu)也做出了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。本文試圖從傳播內(nèi)容的碎片化處理，看的“互動(dòng)性”，空間的個(gè)性化和屏性媒體與審美，分析《每日故宮》APP的媒介傳播特色。

《每日故宮》；碎片化；互動(dòng)性；個(gè)性化；屏性媒體

從目前來看，博物館APP大致可以分成兩類，一是為博物館愛好者制作的以館內(nèi)導(dǎo)覽為目的的APP，另外一類是由專門的制作小組、工作室或者專業(yè)化的公司制作的APP。后者又可以分為三類，如iDaily Museum一類提供展覽信息的APP，或者介紹巧妙的展品為主的APP，又或者兼兩者綜合性性質(zhì)的APP。《每日故宮》應(yīng)屬于由專人制作以介紹展品為主的APP。從《胤鎮(zhèn)美人圖》《紫禁城祥瑞》《紫禁城祥瑞》到2015年《每日故宮》APP的上線，新媒體讓嚴(yán)肅的博物館的突破了時(shí)空的限制，借助科技力量開拓傳播渠道，也為人們的生活添加了更多審美樂趣。

一、傳播內(nèi)容的碎片化處理

中國(guó)作為世界上擁有最多智能手機(jī)用戶的國(guó)家，正在發(fā)展成為世界上最大的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)，手機(jī)等移動(dòng)電子設(shè)備的使用使大部分現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣發(fā)生了改變，美國(guó)傳播學(xué)家馬克?波斯特認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)等電子媒介的迅猛發(fā)展使我們跨入了“第二媒介時(shí)代”，交流的信息模式促成了語(yǔ)言模式的徹底重構(gòu)，它將人所熟知的現(xiàn)代主題被信息方式置換成一個(gè)多重的、撒播的和去中心化的主體，人們傾向于通過新媒體自主的得到多元但不繁瑣的文化藝術(shù)體驗(yàn)。不僅如此現(xiàn)代生活節(jié)奏追求快速高效，與傳統(tǒng)用大段時(shí)間進(jìn)行藝術(shù)欣賞或者閱讀的習(xí)慣不同，現(xiàn)代人傾向于碎片化的閱讀?！睹咳展蕦m》傳播內(nèi)容最大的特點(diǎn)是對(duì)于展品的展示是一日一款，一日一推，并不十分復(fù)雜，非常適宜現(xiàn)代人碎片化閱讀的習(xí)慣。它一日一款展品推送的主題設(shè)置，為受眾提前篩選出了值得當(dāng)日欣賞的藝術(shù)品，相比于耗費(fèi)時(shí)間無目的性的游覽方式更符合快節(jié)奏的都市生活，滿足了現(xiàn)代人希望利用碎片時(shí)間在短時(shí)間內(nèi)獲得知識(shí)的閱讀心理。

二、使“看”具有互動(dòng)性

《每日故宮》依托移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)向受眾進(jìn)行藝術(shù)品的展示，實(shí)際上是向受眾進(jìn)行高像素、高清晰度藝術(shù)品照片的展示。人們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上的觀看方式不同于置身在博物館中單向度的“看”，它需要依托移動(dòng)產(chǎn)品的功能和特性。這種觀看的行為大致可被分解為三種類型：點(diǎn)擊（整體欣賞），觸碰（調(diào)整細(xì)看）和滑動(dòng)（移動(dòng)欣賞），它是可選擇的，是理性的，與藝術(shù)品產(chǎn)生互動(dòng)的。

美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷业つ釥?貝爾認(rèn)為：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化”，影響時(shí)代的視覺文化在不知不覺中改變著社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值和生活方式。人們對(duì)于藝術(shù)的把握是一種基于視覺的感知，而不是縱向的有深度的思考，并且往往被視覺沖擊力，眩暈感，時(shí)尚的新奇刺激感所吸引。但《每日故宮》這類博物館主題APP的出現(xiàn)為我們主動(dòng)的觀看找到了新的通道，雖然觀看的內(nèi)容是具有固定性的，但是受眾的觀看行為需要依靠自身的選擇。這種觀看行為不僅僅只依賴單向度的視覺感官接受，也需要有效的支配身體的幫助進(jìn)行視覺選擇，因此在這個(gè)過程中的觀看是具有互動(dòng)性的。

三、空間的個(gè)性化

傳統(tǒng)的藝術(shù)展覽信息傳播主要是在展后實(shí)現(xiàn)的，信息的反饋比較滯后，甚至因?yàn)闀r(shí)空的限制會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤或者遺漏。而機(jī)械復(fù)制時(shí)代圖像的可再生性加之新媒體技術(shù)的成熟，使得手機(jī)應(yīng)用產(chǎn)品的展覽空間成為了一個(gè)信息的通道，人們可以在這個(gè)空間內(nèi)流動(dòng)的進(jìn)行藝術(shù)欣賞和信息反饋，從而突破時(shí)空的局限?！睹咳展蕦m》的同步筆記將大眾傳播變?yōu)椤靶”妭鞑ァ保鼙娍梢酝ㄟ^APP用戶登錄等方式獲得專屬的博物館個(gè)性化定制，使用者還可以根據(jù)喜好分類收藏藏品，并隨時(shí)同步再現(xiàn)筆記內(nèi)容。約瑟夫派恩和詹姆斯吉爾摩認(rèn)為“體驗(yàn)是使每個(gè)人以個(gè)性化的方式參與其中的事件”，《每日故宮》將展覽空間的內(nèi)容通過使用者對(duì)藝術(shù)作品的個(gè)性化處理，使信息的反饋不發(fā)生滯后，使用者可以隨時(shí)記錄每天點(diǎn)滴心情筆記，配合故宮文物的精美圖片在各大社交平臺(tái)分享，從而使展覽空間成為了一個(gè)自己的審美空間維度，極具個(gè)性化和參與感。

四、屏性媒體與審美

每一種媒介形式都能改變藝術(shù)作品的闡釋方式和解讀方式以及藝術(shù)的定義，《每日故宮》除了每天展出一款藝術(shù)作品以外，加入了非常少的文字介紹，它將大部分的思考和欣賞空間留給了受眾，因此受眾對(duì)它的信息的接受大部分依賴視覺感官，而信息的投射依靠屏幕來完成，從屏幕到視覺接受，這個(gè)傳播過程不同于傳統(tǒng)的靜態(tài)的定向的信息傳播。它依賴于整體的把握。馬歇爾?麥克盧漢的“媒介決定論”促使人們關(guān)注媒介與人的關(guān)系，他認(rèn)為“我們的時(shí)代渴望整體把握、移情作用和深度意識(shí)，這種渴望是電力技術(shù)的自然而然的附屬物?！?/p>

整體的把握實(shí)際上是指通過屏幕受眾接收的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過于圖像或文字本身，它包括了意向，想象，無意識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)圖像的視覺解讀能力需要社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、歷史知識(shí)、審美力的基礎(chǔ)的，是一種深刻的鑒賞能力和批評(píng)能力。傳統(tǒng)的藝術(shù)作品借助科技消除藝術(shù)的界限，通過與現(xiàn)代人生活經(jīng)驗(yàn)的滲透和多元混合的方式，在感知和互動(dòng)之間完成了它的定位和結(jié)構(gòu)。通過在《每日故宮》中的書寫和推送，受眾將敏銳的感知藝術(shù)的存在，從他們自身的理解出發(fā)，結(jié)合其引起的情感作用傳播對(duì)藝術(shù)個(gè)人化的審美判斷。黑格爾認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)，通過移動(dòng)互聯(lián)平臺(tái)對(duì)藝術(shù)的傳播，受眾對(duì)藝術(shù)作品美的感受將更多地依靠整體的審美力與感性的生活經(jīng)驗(yàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

《每日故宮》使古老的藝術(shù)作品結(jié)合科技的平臺(tái)，突破了時(shí)空對(duì)博物館藝術(shù)作品的限制，滿足了受眾對(duì)博物館藝術(shù)作品的審美需求。它傳播內(nèi)容的碎片化設(shè)置巧妙的貼合了現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，而通過不同方式的“看”實(shí)現(xiàn)了受眾與藝術(shù)作品的互動(dòng)，通過同步筆記與分享使用者可以輕松地將傳播內(nèi)容個(gè)性化為第一無二的審美體驗(yàn)，并且通過屏幕對(duì)藝術(shù)作品整體性的審美體驗(yàn)將更依賴于每個(gè)人的感性理解和審美判斷。

[1]陳思，蔡婧.他們讓故宮萌萌噠[J].大學(xué)生，2015，18：28-30

[2]徐令.從屏性媒介看新媒體藝術(shù)的主體視覺特征[J].劇影月報(bào)，2006，05：61-62.

[3]程孟輝：現(xiàn)代西方美學(xué)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2008.

宋竹蕓，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院美學(xué)專業(yè)2014級(jí)在讀碩士生。主要研究方向：文化產(chǎn)業(yè)。