舞蹈審美意識(shí)變異發(fā)展略論

徐 兵 （阿壩師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈系 藏羌舞蹈藝術(shù)研究所 623002）

舞蹈審美意識(shí)變異發(fā)展略論

徐 兵 （阿壩師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈系 藏羌舞蹈藝術(shù)研究所 623002）

舞蹈是人類情感表達(dá)的一種藝術(shù)形式，能夠?qū)⑷祟惿钪械恼嫔泼懒芾毂M致的表現(xiàn)出來(lái)。舞蹈的審美也隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展有所變化。本文在分析舞蹈、舞蹈審美、舞蹈審美功能的基礎(chǔ)上，就舞蹈審美意識(shí)的變化進(jìn)行探討，希望能夠進(jìn)一步拓展舞蹈教育的審美功能，促進(jìn)人的身心得到和諧發(fā)展。

舞蹈；舞蹈審美；變異

舞蹈藝術(shù)是源于生活的藝術(shù)形式，它以人的肢體語(yǔ)言將情緒和情感表達(dá)出來(lái)，通過(guò)運(yùn)用肢體語(yǔ)言和觀眾交流，從而使觀眾獲得美的感受。每個(gè)舞蹈藝術(shù)作品中所采用的動(dòng)作都是人思想情感或是生活的再現(xiàn)，反映社會(huì)生活中的真、善、美。對(duì)于舞蹈審美功能的研究有利于加深人們對(duì)舞蹈審美的了解，豐富社會(huì)對(duì)舞蹈審美功能的認(rèn)知。

一、舞蹈與舞蹈審美

（一）舞蹈

舞蹈是人類傳承文明的一種方式，是一種表演藝術(shù)，是使用人的身體來(lái)完成各種動(dòng)作的藝術(shù)形式。它以人體有節(jié)律的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，表現(xiàn)人的思想感情或反映社會(huì)生活。舞蹈本身有多元的社會(huì)功能和作用。在人類文明起源前，舞蹈在祭祀、禮儀、慶典和娛樂(lè)等方面的作用都十分重要。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，也賦予了舞蹈復(fù)雜的功能。由于舞蹈與很多運(yùn)動(dòng)都有著聯(lián)系，從現(xiàn)代視角來(lái)看，武術(shù)、體操、花樣滑冰、水上芭蕾等，都有著舞蹈的影子，說(shuō)明人類的審美認(rèn)識(shí)中，也賦予了不同類型的同質(zhì)審美特性。

（二）舞蹈審美

藝術(shù)、審美的對(duì)象是人的世界，是人的精神的外化，是人的心理與外在世界的有機(jī)統(tǒng)一，它融合著人的情感，具有反映普遍性的特殊性。1舞蹈審美是不可量化的，是舞者通過(guò)塑造形象的方式，與觀眾交流，打動(dòng)觀眾，引起共鳴。舞蹈的審美，是一種創(chuàng)造和情感交流的審美。當(dāng)然技術(shù)技巧對(duì)于舞蹈而言同樣重要。技術(shù)技巧大大提升了舞者表現(xiàn)出的情感，它是舞者感情的升華，也因此與觀眾產(chǎn)生共鳴。技術(shù)技巧是普遍性的，每個(gè)舞種都擁有自己獨(dú)特的技術(shù)技巧。

（三）舞蹈審美功能

1.滿足審美需求，提高審美意識(shí)和能力

我們?cè)谶M(jìn)行舞蹈審美活動(dòng)過(guò)程中，身體的四肢、各器官等都直接或間接的感受到了舞蹈的美感，與舞蹈中的人物產(chǎn)生了共鳴，有的時(shí)候甚至有一種想“動(dòng)起來(lái)”的沖動(dòng)。在不斷的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中，人的審美意識(shí)和能力也會(huì)得到進(jìn)一步的挖掘，個(gè)人的審美能力也會(huì)得到提升，并在審美想象與情感體驗(yàn)的過(guò)程中產(chǎn)生了新的美感。

2.舞蹈審美心理過(guò)程

人類最復(fù)雜的心理活動(dòng)就是審美心理過(guò)程。舞蹈審美需要人們經(jīng)過(guò)視覺(jué)認(rèn)知、聽(tīng)覺(jué)感知、豐富的想象和心理的理解等來(lái)綜合認(rèn)識(shí)。舞蹈審美能夠?qū)⑷藗兊母行詥拘?，使理性和感性達(dá)到和諧統(tǒng)一。通過(guò)對(duì)于舞蹈知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)舞蹈表演的欣賞等等，人們的審美能力得到了拓展和提高，個(gè)人的心靈得到了凈化。同時(shí)，舞蹈審美的過(guò)程也是心靈自我凈化的過(guò)程。人們通過(guò)舞蹈審美，能夠自覺(jué)形成良好的道德品質(zhì)，這是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。

二、舞蹈審美意識(shí)變異性

人類對(duì)于事物審美存在著特殊性，這是由于審美需求隨著時(shí)代、文化、生活環(huán)境而變化。舞蹈藝術(shù)從古至今，發(fā)生了諸多形式上的變革。不過(guò)，展現(xiàn)人類舞蹈的全部歷史，需要宏篇巨幅的描述，限于篇幅，本文僅以原始時(shí)期的舞蹈為例。該時(shí)期動(dòng)作簡(jiǎn)單，是屬于人類祖先最直接的審美表現(xiàn)。雖然舞蹈的傳承有很多種類，例如民間舞、古典舞等，這些均是由民族原始舞蹈演變而成，而這些原始舞蹈，便是各民族人民早期的審美折射。

從我國(guó)眾多民族的舞蹈來(lái)看，每個(gè)民族的舞蹈，都有著強(qiáng)烈的地域?qū)徝捞厣?。例如土家族的舞蹈，其原始時(shí)期的舞蹈動(dòng)作，主要來(lái)自于動(dòng)物和生存方式的模仿。這種原始性的動(dòng)作，是土家族對(duì)于自然環(huán)境的審美表現(xiàn)。而隨著生活的發(fā)展，山林中的野獸逐漸消失，民族的宗教性開(kāi)始凸顯，出現(xiàn)了膜拜神靈的表現(xiàn)。但是，隨著土家族人民對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)加深，舞蹈開(kāi)始凸顯出以觀賞價(jià)值為主審美特性。從審美變化能夠發(fā)現(xiàn)，舞蹈對(duì)于不同時(shí)期的人類，在功能性上也有所差異。原始社會(huì)的舞蹈，更多的體現(xiàn)實(shí)用功能，雖然很多民族消失了原始傳承。但是，從一些古代遺跡中，例如壁畫等，能夠發(fā)現(xiàn)最早期的原始舞蹈，更多重現(xiàn)了生存、繁殖、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、勞動(dòng)等，而這些內(nèi)容便是原始人類用于傳承的舞蹈功能。而原始舞蹈的功能，又有著不同的層面：一是實(shí)現(xiàn)人類傳承，限于早期缺乏文字，舞蹈成為傳授經(jīng)驗(yàn)的方式，進(jìn)而最具效率的，將生存知識(shí)口耳相傳；二是用于精神傳承，例如凸出人類在獲得食物中的困難性，同時(shí)分享豐收的喜悅，由此推動(dòng)精神的傳承。

為了更加清晰的展示舞蹈審美意識(shí)的變化，筆者將原始舞蹈分為三個(gè)時(shí)期，分別為模仿時(shí)期、宗教時(shí)期和觀賞時(shí)期，從不同時(shí)期審美意識(shí)的特征，找到其變化的因素和規(guī)律。

（一）模仿時(shí)期

生活是反應(yīng)原始舞蹈的審美意識(shí)最好的渠道。土家族早期是以狩獵為主，所以舞蹈上有很多狩獵動(dòng)作；蒙古族依靠畜牧生存，結(jié)合大草原的地貌，促使其舞蹈動(dòng)作擁有較大的幅度；位于海濱地區(qū)的高山族以漁業(yè)為主，在舞蹈的表現(xiàn)上，以捕魚和水上形態(tài)動(dòng)作較多。另外，每種民族都有一些天然的圖騰，除了所信仰的神明之外，也會(huì)將一些猛獸作為圖騰。例如土家族的鷹圖騰，為了體現(xiàn)人民對(duì)于雄鷹的敬仰，土家族舞蹈的“半杰大雜”，便是表現(xiàn)雄鷹翱翔的姿勢(shì)。從生存方式和圖騰可以發(fā)現(xiàn)，舞蹈動(dòng)作初期的模仿，主要來(lái)自于這兩點(diǎn)。其中對(duì)于動(dòng)物的模仿，原因在于當(dāng)時(shí)人類缺乏科學(xué)的認(rèn)知。

圖騰模仿只是模仿時(shí)期的一個(gè)組成部分，更為重要的模仿對(duì)象是生存的手段。例如畜牧、狩獵、漁業(yè)等。而在生存方式舞蹈上，由于一些民族沒(méi)有文字記載，所以只能夠通過(guò)延續(xù)至今的舞蹈形態(tài)分析。首先原始時(shí)期的模仿是以農(nóng)業(yè)為主，說(shuō)明農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后，生存環(huán)境得到改善。在大規(guī)模發(fā)展農(nóng)耕后，舞蹈的動(dòng)作形態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。地處西部游牧民族，由于生產(chǎn)方式固定，促使蒙古、藏等民族，仍舊保留著早期的動(dòng)作形態(tài)，所以舞蹈動(dòng)作以畜牧和狩獵為主。相比而言，以耕種作為模仿對(duì)象的人口較多，甚至出現(xiàn)了獨(dú)立的舞種，例如漢族的“秧歌”，便是對(duì)農(nóng)業(yè)耕種和豐收的藝術(shù)化的表現(xiàn)；土家族的“絲立色”，便是表現(xiàn)水稻插秧的動(dòng)作；瑤族的長(zhǎng)鼓舞中，也有著播種、插秧的動(dòng)作表現(xiàn)。整體來(lái)看，舞蹈審美意識(shí)的模仿時(shí)期，主要是源自于人類對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，無(wú)論因?yàn)槌缇?，還是敬畏，都不可否認(rèn)，這些能夠維持生命的資源，形成了古代人在審美上的取向。

（二）宗教時(shí)期

有學(xué)者認(rèn)為，舞蹈審美帶有的宗教色彩，在一定程度上與人類的模仿時(shí)期相重疊。但是，人類在宗教上的表現(xiàn)，是相對(duì)于生存而獨(dú)立的。簡(jiǎn)單來(lái)理解，宗教是精神文明的標(biāo)志，而生存資源的崇拜，意味著人類對(duì)物質(zhì)的需求。在人類的原始時(shí)期，物質(zhì)匱乏的狀態(tài)中，宗教不具備條件。它在早期人類生命隨時(shí)遭到威脅狀態(tài)下出現(xiàn)，因此宗教融入舞蹈，應(yīng)該出現(xiàn)在人類模仿時(shí)期之后。宗教可以作為審美意識(shí)的獨(dú)立時(shí)期。

人類最早期的宗教，并非現(xiàn)代意義上的宗教，所以后世將其稱之為巫術(shù)文化。而巫術(shù)代表著人類在無(wú)知狀態(tài)下，所作出的非理性選擇，即盲目的崇尚巫術(shù)為自身帶來(lái)的好運(yùn)、健康與收獲。從一些文獻(xiàn)資料中可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是中國(guó)，還是歐洲，早期的巫術(shù)都是“災(zāi)難性”的，例如對(duì)于疾病的救治，大部分人采取以信奉神佛的方式，甚至中世紀(jì)的歐洲，仍舊以懺悔尋求上帝救贖而減輕病痛。雖然原始人類不具備基本的醫(yī)療條件，盲目以信仰遏制疾病，絕不是對(duì)生命尊重下應(yīng)有的選擇。不過(guò)，該表現(xiàn)也能夠說(shuō)明，當(dāng)時(shí)人類對(duì)于宗教的崇敬程度，因此，也能夠理解，人類在舞蹈中添加宗教動(dòng)作和規(guī)則的需求。

另外，從一些民族的傳承來(lái)看舞蹈的宗教意識(shí)。瑤族在盤王節(jié)中，所使用的舞蹈動(dòng)作，大部分來(lái)自于宗教的傳承?，幾鍖?duì)于房屋建設(shè)，也有著專門的祭祀活動(dòng)，其動(dòng)作中除了建設(shè)房屋的過(guò)程外，也有祭祀神明的祈禱和朝拜儀式。再來(lái)看土家族，其最為著名的“擺手舞”， 起源于宗教祭祀活動(dòng)。“擺手”的動(dòng)作，是指對(duì)厄運(yùn)、疾病的拔除。而漢族由于在近代經(jīng)過(guò)一些文化運(yùn)動(dòng)，原始舞蹈形式并沒(méi)有保留下來(lái)，不過(guò)從記載中能夠發(fā)現(xiàn)，漢族人早期在傳統(tǒng)節(jié)日上，也有著祭祀的舞蹈方式，甚至直接出現(xiàn)了朝拜、跪拜、行禮等儀式。

綜合來(lái)看，宗教舞蹈的核心，在于人類對(duì)于未知事物的不解，所以產(chǎn)生了敬畏之情，或者是出自于恐懼的祈禱。不過(guò)，無(wú)論何種因素，宗教都為舞蹈審美留下了不可磨滅的印記，而這也是由于人類對(duì)舞蹈的理解結(jié)合宗教獨(dú)特的性質(zhì)而產(chǎn)生的特殊表現(xiàn)。故此，人類的舞蹈藝術(shù)審美意識(shí)變異，推動(dòng)了以模仿作為審美元素后的宗教融入。

（三）觀賞時(shí)期

舞蹈的觀賞，實(shí)質(zhì)上是削弱了上述中對(duì)于人類傳承和精神傳承的功能性。但是，僅以觀賞為核心的舞蹈形式，卻在很大程度上增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)魅力。即在舞蹈表演中，更加集中的體現(xiàn)出舞蹈的審美價(jià)值。據(jù)考證，中國(guó)在夏商時(shí)期，出現(xiàn)了最早的職業(yè)舞者，當(dāng)時(shí)被稱為“樂(lè)舞奴隸”。雖然此時(shí)舞者的身份較低，但是職業(yè)化的特征已經(jīng)具備，促進(jìn)了舞蹈審美的發(fā)展。進(jìn)入到周朝后，諸子百家掀起了禮樂(lè)教化，舞蹈成為諸侯的欣賞享樂(lè)的工具。而據(jù)《詩(shī)經(jīng)》記載，東周出現(xiàn)了為民間服務(wù)的舞蹈團(tuán)體。在秦漢時(shí)期，樂(lè)舞百戲成為了時(shí)代的重要標(biāo)志，舞蹈與技巧的團(tuán)體大量的出現(xiàn)，不僅成為王室和貴族的主要觀賞形式，也漸漸在民間普及，促使舞蹈技藝不斷的發(fā)展。由于舞蹈得到廣泛的關(guān)注，促使其表現(xiàn)方式和動(dòng)作，向民眾觀賞需求貼合，并由此不斷的轉(zhuǎn)變和優(yōu)化，以符合每個(gè)時(shí)期的人類審美意識(shí)。對(duì)比模仿時(shí)期來(lái)看，觀賞時(shí)期的舞蹈表現(xiàn)，無(wú)論在動(dòng)作，還是意識(shí)形態(tài)上，均更加符合藝術(shù)美感。所以，舞蹈也因?yàn)椤懊馈倍嵘^眾的需求，再由觀眾向舞蹈提出更高的要求，相互影響下，最終呈現(xiàn)出如今舞蹈審美形態(tài)的雛形。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文研究結(jié)論發(fā)現(xiàn)，舞蹈審美功能的變異，主要原因在于人類生活的變化，在人類獲得了足夠的生存空間，逐漸加深對(duì)世界的理解后，便開(kāi)始了以延續(xù)審美功能，作為舞蹈發(fā)展主旋律的路線。但是，現(xiàn)有的結(jié)果并不是舞蹈發(fā)展的終點(diǎn)，觀賞的審美功能仍舊發(fā)生過(guò)數(shù)次變異，這些變化正是生活的影響。隨著人類生存環(huán)境的不同，審美需求將會(huì)進(jìn)一步的發(fā)展，舞蹈形式必然再次出現(xiàn)巨大變革。

注釋：

1.馮蕙，朱貽庭等.簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典[M].上海辭書出版社，2005：533.

2.熊曉輝.審美人類學(xué)視野中侗族“哆耶舞”的文化解讀[J].武陵學(xué)刊，2013（04）.

3.代歡.民族之根，時(shí)代之魂——關(guān)于內(nèi)蒙民族舞蹈發(fā)展的民族性及其審美個(gè)性[J].樂(lè)府新聲（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2015（02）.

4.熊黎明.放逐與回歸：傳統(tǒng)民族藝術(shù)的精神重建——兼論傳統(tǒng)民族舞蹈的保護(hù)與傳承[J]. 保山學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（04）.

徐兵，副教授，藝術(shù)碩士，阿壩師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈系 藏羌舞蹈藝術(shù)研究所，研究方向：舞蹈教育與舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作。