論精神和規(guī)則范式下的書法藝術(shù)

李望衡 （四川省資陽市人民檢察院 641300）

論精神和規(guī)則范式下的書法藝術(shù)

李望衡 （四川省資陽市人民檢察院 641300）

由于認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，人們對(duì)感性與理性對(duì)立統(tǒng)一的理解日趨成熟。書法藝術(shù)在其發(fā)展歷程中，應(yīng)該努力尋求自身感性與理性契合的最佳方式。通過對(duì)寓于書法藝術(shù)中的精神和規(guī)則的分析，這種契合的可能性和有效性體現(xiàn)得淋漓盡致。書法藝術(shù)既表現(xiàn)理性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻妫⒂袝ㄕ咦陨砬榫w表達(dá)的一面。將內(nèi)在精神和書法基本規(guī)則緊密結(jié)合，理性與感性的有機(jī)貫通才會(huì)以獨(dú)具特色的方式展現(xiàn)出來。

精神；規(guī)則；表達(dá)；契合

對(duì)于書法這一藝術(shù)門類的認(rèn)識(shí)，取決于不同的研究視角，即范式。由于我們對(duì)于這門藝術(shù)的知識(shí)與結(jié)論都帶有或多或少的主觀因素，而客觀環(huán)境中存在不確定性與復(fù)雜性，對(duì)已存的書法現(xiàn)象通常只能解釋，難以確定其發(fā)展勢(shì)態(tài)。書法及書法學(xué)承載著價(jià)值追求，其知識(shí)客觀性程度較低，屬于建構(gòu)的產(chǎn)物，是建構(gòu)者意識(shí)理解的結(jié)果。書法知識(shí)的屬性決定了書法的獨(dú)特性，決定了書學(xué)的個(gè)性與氣質(zhì)，即相對(duì)主義訴求。這是我們認(rèn)識(shí)書法之前提，它也產(chǎn)生出兩個(gè)問題：其一，“書法屬于什么樣的知識(shí)”。該問題要通過理論研究，建構(gòu)出特定的概念體系，該體系需由專業(yè)術(shù)語組成，并將這些概念反映的客觀訴求和之間的邏輯關(guān)系告知人們完成。其二，為方法論，即如何認(rèn)識(shí)書法的知識(shí)，這一問題通過建構(gòu)藝術(shù)思維與分析書學(xué)思想與作品的淵源實(shí)現(xiàn)。其三，為實(shí)踐論，即如何運(yùn)用書法知識(shí)。這一問題通過建構(gòu)傳播與創(chuàng)作技術(shù)來完成。

書法知識(shí)有如下特征：一是對(duì)于知識(shí)的基礎(chǔ)來說，它的經(jīng)驗(yàn)獨(dú)立于理論，其研究材料又緊密依靠理論、和先驗(yàn)信念和書法家個(gè)體的不同旨趣影響，從而具有條件性、歷史性以及個(gè)體性特征；二是對(duì)于研究宗旨，書法學(xué)除了包括建構(gòu)的活動(dòng)，還要重新描述作為研究對(duì)象的材料，使之以更加一致和清晰的方式再現(xiàn)對(duì)象蘊(yùn)含的意義；三是對(duì)于其表現(xiàn)特征，書法既追求整體的普遍的知識(shí)，也追求個(gè)體的局部的知識(shí)。這些知識(shí)體系由不同的部分構(gòu)成，不同部分的知識(shí)又具有不同的特點(diǎn)，比如隸書和楷書，行書和草書，有相通之處，但區(qū)別還是居于主導(dǎo)地位的。

一、精神范式下的書法呈現(xiàn)

精神受書法家個(gè)體獨(dú)特的藝術(shù)觀、世界觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等因素綜合影響而成，它制約著書法風(fēng)格的形成和顯示。羅丹認(rèn)為：“藝術(shù)就是感情。藝術(shù)家的優(yōu)良品質(zhì)，無非是智慧、專心、真摯、意志。”每一位藝術(shù)家，無論是畫家、雕塑家、書法家，正是對(duì)山川、河流、草木、雨雪等充滿感情，才會(huì)用自己所知曉的藝術(shù)形式描繪出心中的激情，才會(huì)在自己的作品表達(dá)出真實(shí)的情感。1任何藝術(shù)家的作品必然有其精神因素所在。精神因素是創(chuàng)作前的一種沖動(dòng)，書法家若不融入自己的真實(shí)情感，不融入對(duì)書法的理解和態(tài)度，作品很難擁有生命力，當(dāng)然也就喪失了傳世的價(jià)值。

支撐藝術(shù)家創(chuàng)作的本質(zhì)動(dòng)機(jī)就是隱藏在作品背后的那些“精神元素”，即藝術(shù)之“心魂”，它是作品美學(xué)價(jià)值的終極體現(xiàn)，是作者“心史”的象征性表達(dá)。從美術(shù)發(fā)生史上看，書法的產(chǎn)生和發(fā)展，把寫字從單純手法技巧的束縛中解放出來，使文學(xué)、哲學(xué)的隱喻性話語在具象的書法藝術(shù)中找到了恣意揮灑的天空，也使書法這門傳統(tǒng)的藝術(shù)真正進(jìn)入了哲學(xué)的神秘天地——“知畫之為物。是性靈者也，思想者也，活動(dòng)者也，非器械者也，非單純者也。”2所以談書法，當(dāng)然離不開談書法家獨(dú)具的哲學(xué)、美學(xué)精神。

藝術(shù)表達(dá)普遍的精神是一種必然現(xiàn)象。黑格爾說：“藝術(shù)不僅不是空洞的顯現(xiàn)，比起日?，F(xiàn)實(shí)世界，反而是更高更真實(shí)的客觀存在。”藝術(shù)表現(xiàn)出來的人類情感，除了具有黑格爾所說的客觀實(shí)在性以外，還具有精神性與永恒性兩大特點(diǎn)，而且這兩大特點(diǎn)把藝術(shù)與其他人類從事的活動(dòng)從根本上區(qū)分開來。3書法藝術(shù)的創(chuàng)作不能離開“情”。書法作為一門藝術(shù)種類，其文字的格調(diào)與書風(fēng)的格調(diào)應(yīng)當(dāng)具有同一指向。書法家自身情緒的表達(dá)，必須通過規(guī)則化的藝術(shù)形式來印證。文字內(nèi)容與書法風(fēng)格間，聯(lián)系密切，書寫內(nèi)容和內(nèi)在精神相互生發(fā)，在結(jié)構(gòu)營(yíng)造、點(diǎn)畫振動(dòng)、謀篇布局上相互影響，最終協(xié)調(diào)統(tǒng)一。氣勢(shì)豪邁的辛棄疾詩(shī)若配以“尋尋覓覓、冷泠清清、凄凄慘慘戚戚”那樣的婉約筆調(diào)，作品意境必定受到較大損害，其書法須配以激越、雄渾的風(fēng)格才能彌增氣勢(shì)。

通過存世的作品來推思古代書法家的情感，通常以作品內(nèi)在的氣韻而非技巧。以老莊哲學(xué)解釋，所謂“氣韻”是萬物的生命和靈魂，即構(gòu)成萬物之本原。若“氣韻生動(dòng)”則必然是“情深調(diào)和”的佳作。書法作品要有意境，要傳神，要抒情，因此便把意、神、情結(jié)合了起來。書法藝術(shù)與“寫字”最大的不同在于，“寫字”只是基于生活和工作需要的記錄，它本身的宗旨只要求正確和效率。而書法則是以藝術(shù)功能為基礎(chǔ)，表達(dá)書法者的內(nèi)心情感。內(nèi)容書寫、布局篇章、筆力墨色等等，是書法藝術(shù)的框架，也就是外部形式，其藝術(shù)生命均存于氣韻，“氣”和“韻”不可分割，是一個(gè)完整的統(tǒng)一體。

從整體上看一幅書法作品，需要用一種大的氣勢(shì)統(tǒng)攝全篇，貫通之中蘊(yùn)藏變化；既有排山倒海，又有涓涓細(xì)流；既有疾風(fēng)驟雨，又有徐徐清風(fēng)。在大氣勢(shì)統(tǒng)領(lǐng)下，各種子氣勢(shì)變化莫測(cè)，迂回曲折，如同曲線般復(fù)雜多變。這內(nèi)在脈絡(luò)一樣可感而無形的曲線，將書法藝術(shù)從內(nèi)部串聯(lián)為整體。基于主觀的相對(duì)性，作者傳遞的精神與觀賞者的情感，通過作品產(chǎn)生共鳴，“字”的生命力便表現(xiàn)了出來。作為精神載體的書法作品可以使我們用自己的精神和世界對(duì)話，雖然它本身不是光束，卻具備穿透時(shí)空的能力。

二、規(guī)則范式下的書法話語

關(guān)于藝術(shù)能否被認(rèn)識(shí)，一直存在著兩種不同的觀點(diǎn)，即建構(gòu)主義和客觀主義。建構(gòu)主義認(rèn)為：藝術(shù)是被主觀建構(gòu)的事物，并非客觀存在，難以被有效認(rèn)識(shí)；主觀的解釋是獲得藝術(shù)知識(shí)的必要路徑；藝術(shù)知識(shí)區(qū)別于已有知識(shí)的理性延伸，它是不同歷史文化演變過程的偶然產(chǎn)物，是從事這項(xiàng)領(lǐng)域研究的人們一致同意的結(jié)果，是被藝術(shù)家們共同接受的信念。4而客觀主義則認(rèn)為：人的主觀意志之外存在客觀的規(guī)律，能夠被認(rèn)識(shí)；我們只能通過觀察和描述獲得有關(guān)客觀世界的知識(shí)；外界因素不會(huì)影響藝術(shù)研究的客觀性；通過觀察所獲得的知識(shí)是客觀的。

至少可以肯定，藝術(shù)的確存在著一定程度的客觀性。影響藝術(shù)發(fā)展的人類精神的具體內(nèi)容，必然會(huì)受到以下因素影響：（1）藝術(shù)家的個(gè)性；（2）藝術(shù)家生活的物理環(huán)境及文化環(huán)境；（3）特定時(shí)代的理想與追求。5上述三項(xiàng)因素不為人的意志所轉(zhuǎn)移，它們互相作用，制約藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)，使藝術(shù)家們對(duì)創(chuàng)作方式及具體內(nèi)容的選擇都深深地烙下了時(shí)代及個(gè)性的痕跡。所以對(duì)于藝術(shù)來說，獨(dú)創(chuàng)性不是某部分的專利，而應(yīng)是整個(gè)藝術(shù)部落所共同擁有的。在這些客觀因素與藝術(shù)家自身主觀選擇的作用下，書法藝術(shù)也孕育出了自己獨(dú)有的一套規(guī)則體系。

書法藝術(shù)雖帶有巨大的精神性因素，話語規(guī)則的重要性也是不言自明的。第一，書學(xué)承認(rèn)不同書法現(xiàn)象的并存，其根本使命在于研究書寫規(guī)律；第二，書學(xué)建立在其藝術(shù)規(guī)律能被認(rèn)知的基礎(chǔ)上，其主要研究方式為觀察和描述；第三，雖然精神因素會(huì)影響書法及書學(xué)研究，但學(xué)者們的研究仍然追求著知識(shí)與研究結(jié)果的客觀性。于是，這就必然涉及到另外一個(gè)問題：書法知識(shí)能否被檢驗(yàn)，我們能否根據(jù)客觀標(biāo)準(zhǔn)判斷作品的高下？在書法的創(chuàng)作過程中，王羲之認(rèn)為：“書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡?！彼灾耙狻保磿叩闹饔^感情和認(rèn)識(shí)能力，而感情和能力的實(shí)現(xiàn)又要遵循書法的基本要求，即依賴于“法”。我們可以說“意存法中”，“法”受“意”表于外，只有二者結(jié)合，才能催生佳作。這里的法可以解釋為一種基本規(guī)則，書法的“法”，字面意思就是書寫的規(guī)則。倘若某一藝術(shù)門類只講求心靈的表達(dá)，忽略了體系化的基本規(guī)則要求，隨心所欲，無所羈絆，那么什么樣的行為都可以自稱藝術(shù)了。人的精神表達(dá)還必須依賴最基本的規(guī)則建構(gòu)才能借殼上市。

19世紀(jì)思想史所具有的重要特征是知識(shí)專業(yè)化與學(xué)科化，可以理解為永久性制度結(jié)構(gòu)的創(chuàng)立，這種制度結(jié)構(gòu)以培養(yǎng)知識(shí)創(chuàng)造者并產(chǎn)生新知識(shí)為目標(biāo)。雖然在藝術(shù)研究過程中以相對(duì)主義分析的方法為主，但也必須不同程度地使用以規(guī)則研究為核心的思辯形式與經(jīng)驗(yàn)方法。6書法是關(guān)于線條造型的藝術(shù)，無規(guī)則不成方圓，書法作品用線條通過特定的藝術(shù)規(guī)則最終完成。蘇軾論書曾總結(jié)：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書也?！边@些線條的構(gòu)成至少得按最基本的規(guī)則組合，才可能產(chǎn)生美感。

三、精神與規(guī)則之辨證契合

精神和規(guī)則的運(yùn)用，在藝術(shù)過程中總是互不可分，甚至同時(shí)出現(xiàn)的。它們之間既有本質(zhì)不同又相互統(tǒng)一，緊密聯(lián)系。需要指出的是感性的精神與理性的規(guī)則在實(shí)踐過程中通常會(huì)經(jīng)歷兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是感性與理性相互融合，第二個(gè)階段是整體上以感性的載體作為表達(dá)。以邏輯思維為主的規(guī)則性思維需要和以形象思維為主的作者精神相結(jié)合，注意在理性規(guī)則和規(guī)律的引導(dǎo)之下，概念性或抽象地創(chuàng)作書寫內(nèi)容；在第二個(gè)階段，創(chuàng)作成果中所蘊(yùn)涵的理性思想以及情感便通過感性的表達(dá)方式體現(xiàn)。7也就是說書法家在創(chuàng)作過程中是需要以形象、想象、聯(lián)想為主要思考模式創(chuàng)作的。雖然在哲理概念上，理性規(guī)則和作者精神互相對(duì)立，二者的統(tǒng)一性卻不能因?yàn)槊芏鵀榧兇鈱?duì)立所遮蓋，書法家需把握規(guī)則性的邏輯思維和情緒化的抽象思維之特性，并加以靈活運(yùn)用，方能達(dá)到“心”與“法”的完美結(jié)合。

如同別的藝術(shù)形式，書法家除了掌握書法自身法度和規(guī)律外，還要在精神層面尤其是美學(xué)層面有足夠的修養(yǎng)。“熟能生巧”的基礎(chǔ)是長(zhǎng)期的觀察和實(shí)踐，長(zhǎng)期對(duì)感性的提煉才能賦予作品強(qiáng)烈的藝術(shù)生命力，好的藝術(shù)作品及其創(chuàng)作過程都是創(chuàng)作者先天氣質(zhì)、智慧和后天經(jīng)歷、教養(yǎng)、努力等因素的能動(dòng)反映。8書法線條并不是單純的幾何線，它本身具有一種抽象的形式美。書法的墨法比一般素描的精雕細(xì)刻來得更為快捷，更適宜表達(dá)瞬間的靈感和情緒。它不僅僅要求書法家在技巧上有“硬底子”，更需要他們擁有豐富的學(xué)識(shí)。

按照主客觀相統(tǒng)一的審美原則，書法的筆墨意趣在一定程度上體現(xiàn)出人文精神，蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想，這是書法的特色。蘇軾談文與畫竹，認(rèn)為“與可之于竹石枯木，真可謂得其理者矣”，能“各當(dāng)其處，合于天造，厭于人意”。要用藝術(shù)表現(xiàn)某種特定精神內(nèi)涵，則要求作者擁有足夠的藝術(shù)修養(yǎng)以及高度熟練的技巧，否則“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”， 心手不應(yīng)，內(nèi)外不一，必定不能獲得成功。9因此自我精神與書寫規(guī)則的高度統(tǒng)一，是每一位書法家在藝術(shù)升華過程中必須逾越的山峰?！肮菗稳?，肉沒骨”，“神”是作品的神韻，是作為外在形狀的形象的線條造型所表達(dá)的意蘊(yùn)，即抽象的意境和情趣。線條的形象性和意境情趣的抽象性是統(tǒng)一的，是互相依存的。蘇軾認(rèn)為書法藝術(shù)一定要有精神、生氣、骨肉，飽酣筆墨，展示其淋漓的血?dú)?，這數(shù)者若缺其一，就不是成功的書法藝術(shù)品。書法創(chuàng)作必須有創(chuàng)作要求、創(chuàng)作沖動(dòng)，此所謂“游于心而發(fā)于外”。書法創(chuàng)作又必須有深厚功力和高超技藝，“不煩繩削而自合”，這樣才能“精能之至，反造疏淡”，“文理自然，姿態(tài)橫生”。這就是所謂的“技道兩進(jìn)”?！盎蚰芮M其行，而至于其理，非高人逸才不能辨也”。10沒有深厚書法根底和藝術(shù)精神的書寫者，其作品的表現(xiàn)力終究有限。

書法藝術(shù)是典型的“神”“藝”合一的藝術(shù)，沒有堅(jiān)實(shí)書法基礎(chǔ)的揮毫，不是書法意義上的創(chuàng)作，而只能是“寫字”；沒有融入書寫者精神的書法，也只能稱之為機(jī)械打印，失掉了本應(yīng)具有的藝術(shù)生命。

注釋：

1.朱仁夫.《中國(guó)古代書法史》.北京大學(xué)出版社，1992，6：:9.

2.《歷代書法論文選》.上海書畫出版社，1979，10：6.

3.宗白華.《藝境》.北京大學(xué)出版社，1969：:55.

4.王太雄.《中國(guó)書法傳統(tǒng)批評(píng)方法述評(píng)》.書法研究，1993（4）.

5.王岳川.《中國(guó)書法文化大觀》.北京大學(xué)出版社，1995：3.

6.姜壽田等.《中國(guó)書法批評(píng)史》.中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1997：41.

7.王巍.《相對(duì)主義：從典范、語言和理性的觀點(diǎn)看》.清華大學(xué)出版社，2003：95.

8.吳惠霖.《現(xiàn)代書法論文選》.上海書畫出版社，1908：71.

9.姜澄清.《中國(guó)書法思想史》.河南美術(shù)出版社，1997：68.

10.殷海光.《中國(guó)文化的展望》.上海三聯(lián)書店，2002年第一版.

李望衡，法學(xué)碩士，四川省資陽市人民檢察院辦公室副主任。