論中國民族設(shè)計元素
——圖騰

張永澤 （黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院 556000）

論中國民族設(shè)計元素
——圖騰

張永澤 （黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院 556000）

中國民族設(shè)計中，圖騰是重要的設(shè)計元素，無論是古代還是現(xiàn)代它都被廣泛應(yīng)用。本文重點介紹三種具有代表性的原始圖騰：龍、鳳、麒麟。它們都是祥瑞的化身，集合多種動物精華與一身，在民族設(shè)計中被引入其形象時，可以使設(shè)計本身不僅具有民族性、歷史性而且具有文化性。

民族設(shè)計；龍；鳳；麒麟

圖騰最早出現(xiàn)在原始社會，是氏族、部落神圣的標(biāo)志，被視為守護(hù)神，有吉祥的寓意。由于原始崇拜，圖騰出現(xiàn)并且得以流傳。在現(xiàn)代文明社會，圖騰的意義不再是神化的象征，而更多的帶有歷史、人文、精神的意義，它成為具有民族特征的標(biāo)志。中國民族設(shè)計中經(jīng)常使用圖騰的元素作為設(shè)計的素材和靈感，以此增添設(shè)計產(chǎn)品的民族意義和親和力。

一、龍圖騰

龍是中國最具有吉祥意義的圖騰，也是使用范圍最廣的圖騰。《爾雅翼》云“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似∶頭似駝，角似鹿， 眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具 九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤?？谂杂许汍?，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木 ，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火?！毕鄠鼾埵蔷欧N動物的集合，例如鹿角、蛇尾、魚鱗等。龍汲取這些動物身上最精華的部分融為一體成為龍的形象。事實上，這些動物是原始各個大小部落的圖騰，在戰(zhàn)爭之后相互融合，匯聚為一，圖騰也就隨之化而為一，即為龍。因此龍的受眾是最為廣泛的，內(nèi)涵也是最為深厚的。

龍的姿態(tài)很多，有臥龍、蟠龍、升龍、降龍、坐龍等，古往今來的設(shè)計者們將他們運用在不同的地方。由于龍圖騰的信仰意義。古代在服飾制作上，龍圖形通常是皇家特有的裝飾圖案，皇帝的服飾上有龍，并且以具有尊貴意義的黃色為主色，制成龍袍。少數(shù)親貴也可有龍的圖形，但是不能用黃色，以此劃分等級。清代皇帝服飾上甚至出現(xiàn)九條龍，并且伴隨水紋，和珠翠，以此體現(xiàn)延綿不斷，一統(tǒng)山河的意義。除了服裝上有龍的圖形，生活器物上也經(jīng)常能看到龍的原型。中國古代陶瓷上也經(jīng)常出現(xiàn)龍紋，常有兩條面對的飛龍相對共同盤旋在器皿的外表。用以裝飾的玉器珍寶上也有龍形，例如玉佩經(jīng)過雕刻加工成為蟠龍形狀?，F(xiàn)代社會，龍不再是貴族、皇權(quán)的象征，龍紋的應(yīng)用也更加廣泛，滲透到生活的每個層面。例如印有龍紋圖案的手機殼、鉛筆盒、襪子、包裝袋，有時一些公司標(biāo)志的花紋也采用龍紋。

二、鳳凰圖騰

鳳圖騰與龍圖騰時常共同出現(xiàn)，表示吉祥、祥瑞，也是中國古老而傳統(tǒng)的圖騰?！渡胶＝?jīng)》中記載“丹穴山，鳥狀如鶴，五采而文，名曰鳳?！薄犊籽輬D》中云“鳳為火精，生丹穴，非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飮，身備五色，鳴中五音，有道則見，飛則羣鳥從之?！兵P在一定程度上與龍相似，它也是多種祥瑞之鳥的集合。

龍、鳳同時出現(xiàn)時，通常將鳳的含義偏向指代女性。例如龍鳳呈祥，龍飛鳳舞等。在一些民族工藝品上也經(jīng)常讓龍、鳳相互交織出現(xiàn)，例如清代康熙年間的龍鳳紋五彩瓷盤，就以龍和鳳作為主要圖案，出現(xiàn)在盤底，華麗、對稱、均衡、靈動。當(dāng)鳳單獨出現(xiàn)時，它實際是具有男性指代的。因為在中國古代鳳凰最初是指兩種鳥，鳳為雄，凰為雌。封建帝王常常稱自己的住所為鳳邸，帝王詔書為鳳詔，帝王出行的車為鳳駕。

鳳凰與龍雖然同為中國祥瑞圖騰，但是人們對鳳凰的印象都是飛舞的形象，它沒有龍那么多姿態(tài)。因此在現(xiàn)代設(shè)計中，人們經(jīng)常利用鳳凰的圖形并且結(jié)合它飛翔的形象進(jìn)行設(shè)計，尋找靈感。其中典型的例子有中國國際航空公司的標(biāo)志，就是以鳳凰的形象作為設(shè)計原型從中加以簡化，保留鳳凰羽毛的修長、華美特點，再從鳳凰側(cè)面的飛翔角度選取姿勢。這些也正好非常符合航空公司的特點，航空以飛行為主，選取鳳凰切合主題，流線型的線條即體現(xiàn)了飛行過程中迅速而且華美，又讓人聯(lián)想到鳳凰的羽毛柔美。國際航空公司采取本民族的傳統(tǒng)圖騰可以讓世界感受到中國文化的魅力。

三、麒麟圖騰

麒麟與龍和鳳凰一樣也是中國傳統(tǒng)圖騰。它也是汲取各種動物于一身，麒為公，麟為母，這種表達(dá)方式與鳳凰有著相似之處。麒麟在神獸的地位上比龍、鳳凰要稍微低一等。龍與鳳經(jīng)常連起來并列出現(xiàn)，例如，人中龍鳳，龍鳳店，龍鳳傳奇等等，可見龍鳳的地位相對并列。麒麟則不然，麒麟屬土，更接地氣。在古代封建社會中皇族可以佩戴龍紋，位高權(quán)重的大臣可以用麒麟作為裝飾，由此便可看出麒麟與龍、鳳凰之間的地位差距。麒麟為一種祥獸，相傳孔子在出生前和去世后都有麒麟的出現(xiàn)。人們認(rèn)為有麒麟出現(xiàn)的地方就有祥瑞，久而久之，麒麟成為鎮(zhèn)宅、辟邪的神獸。因此，無論是古代還是現(xiàn)代，人們喜歡用在建筑門口放上石制麒麟，敦實、高大、雄偉以此驅(qū)邪避兇。不僅如此，在建筑本身的材料上也廣泛雕刻麒麟圖案。中國建筑中木雕和石雕中雕刻麒麟的最多，包括房檐、房山墻、門楣、窗框、影壁、柱礎(chǔ)、板墻、屋脊、抱鼓石等，都是希望麒麟能夠鎮(zhèn)宅，同時也顯得高貴、富麗。在中國徽州地區(qū)，木刻房梁上經(jīng)?？逃绪梓耄随?zhèn)宅以外還希望麒麟能夠送子，比較著名的圖樣有“麒麟送子，喜鵲報喜”木雕。中國古代人們也喜歡將麒麟樣貌的飾品佩戴在身上，例如《紅樓夢》中寫道史湘云有一個麒麟，一直戴在身上保平安，而后又因長期佩戴，變成定情信物傳送。

在民族設(shè)計中，圖騰的應(yīng)用是十分廣泛的，當(dāng)今社會人們?nèi)趸藞D騰的階級含義，恢復(fù)其本來的寓意。在應(yīng)用過程中原始圖騰能為設(shè)計的本身增加歷史性和民族性，因此成為設(shè)計者們喜愛的設(shè)計元素。但是，也不能讓這些圖騰引用濫觴，因此必須深入挖掘圖騰的含義，再配合設(shè)計產(chǎn)品的價值意義，從而做出具有新意的設(shè)計。

[1]苗延榮.中國民族藝術(shù)設(shè)計概論[M].人民美術(shù)出版社，2014.

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[3]劉春.民族圖形設(shè)計[M].北京工藝美術(shù)出版社，2012.

[4]馬蓉.民族服飾語言的時尚運用[M].重慶大學(xué)出版社，2009.

張永澤，學(xué)歷：碩士研究生，黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教。