淺談20世紀90年代我國大眾文藝的特點

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淺談20世紀90年代我國大眾文藝的特點

鄭迪方（延邊大學133000）

隨著我國改革開放的巨大成功，20世紀90年代國內(nèi)的社會結(jié)構(gòu)和文化機制發(fā)生了劇烈變化，商品經(jīng)濟意識隨之在社會各個階層蔓延，文化領(lǐng)域也在這一過程中出現(xiàn)主流文化和精英文化以及大眾文化多元發(fā)展的格局，同樣，這三種文化在文藝創(chuàng)作中的不斷滲透也促使了主流文藝和精英文藝以及大眾文藝的并立格局，隨著新市民階層的力量增大，大眾文藝逐漸在社會占據(jù)主流地位。

大眾文藝；主流；審美文化

隨著現(xiàn)代社會工業(yè)化進程的不斷進步，大眾文化也隨之產(chǎn)生，因此大眾文化是依賴于現(xiàn)代技術(shù)的一種文化新形態(tài)，從屬性上講，大眾文化具有上品行和娛樂性以及世俗性的特點，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文學藝術(shù)就是大眾文藝，雖然其出現(xiàn)以及發(fā)展歷史很短，但是大眾傳媒的廣泛發(fā)展卻為其提供了充分的生存土壤以及成長環(huán)境。

一、大眾文藝的產(chǎn)生

我國從20世紀的90年代開始進入劇烈變化的社會轉(zhuǎn)型期，特別是商品經(jīng)濟進入了高速發(fā)展的階段，在這個過程中商品意識也逐漸向政治經(jīng)濟等領(lǐng)域滲透，伴隨著傳統(tǒng)意識形態(tài)的巨大變化，各種文化產(chǎn)品從制作到出版都開始向市場化邁進。筆者經(jīng)過深入研究，總結(jié)出以下三點大眾文藝在國內(nèi)迅速發(fā)展的原因。

1.經(jīng)濟的快速發(fā)展

大眾文藝產(chǎn)生的基礎(chǔ)，從根本上講是經(jīng)濟快速增長和市民階層大量增加。大眾文藝和商品經(jīng)濟的聯(lián)系非常緊密，從現(xiàn)代意義的角度來講，大眾文藝在流入市場之前必定要經(jīng)過商品化的包裝，在城市文化工業(yè)的不斷發(fā)展過程中，市民以自己為消費對象，大眾文藝的產(chǎn)生以及流通才具有足夠的基礎(chǔ)。從歷史角度來看，任何一種新型觀念的產(chǎn)生，必然離不開大量新型人群的產(chǎn)生。

由于經(jīng)濟的快速發(fā)展，大量大眾傳播媒體出現(xiàn)，市民階層人口持續(xù)增多，這樣一種帶有文化產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的大眾文化產(chǎn)生也就合情合理了。我們從馬克思主義的角度來審視：隨著工商業(yè)的迅速發(fā)展，生產(chǎn)規(guī)模勞動規(guī)模等不斷擴大，由此產(chǎn)生的商業(yè)機制必將代替政治機制對商品市場產(chǎn)生支配作用，而由此產(chǎn)生的獨立市民階層就會產(chǎn)生與以往不同的生存方式和生活需求，在傳統(tǒng)意識逐漸沒落的情況下新產(chǎn)生的市民階層便需要按照自己的“口味”來要求適合自己的文化，由此，大眾文藝就順勢崛起。

2.文化環(huán)境的變化

隨著中國改革開放的巨大成功，在社會環(huán)境中政治意識形態(tài)逐漸隱退，由于文學藝術(shù)脫離了政治因素的束縛，中國文化得以生存在一個相對寬松和自由的環(huán)境中。和之前充滿政治因素的宏大聲音不同，新產(chǎn)生的市民階層更需要一種適合自己的文化，更需要一種能代表自身喜好和需求的文化。

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國社會能夠以一種更加寬容的心態(tài)接受、欣賞國外文化，同時也受到國外各種思想觀念的影響，多元化的文化局面得以產(chǎn)生。從本質(zhì)上講，文學藝術(shù)作為一種精神創(chuàng)造活動，本身它是站在“束縛”的對立面。多元化的追求才是對創(chuàng)作者們的真正尊重。

3.傳播媒介的變化

大眾媒體這一名詞出現(xiàn)在廣播電臺之后，由于其強大的傳播速度和廣泛的受眾而得名。隨著90年代之后科學技術(shù)的飛躍式發(fā)展，電視電影以及程控電話和DV機等一系列電子媒介迅速出現(xiàn)，全球進入了以電子傳媒為主的大眾傳媒時代。

隨著多元文化格局的產(chǎn)生，在傳統(tǒng)意義上處于壟斷地位的文化產(chǎn)業(yè)不得不主動的進入市場并爭取市場份額，隨著文化產(chǎn)業(yè)進入市場，依賴大眾傳媒進行生存空間的爭奪已經(jīng)勢在必行，各種流派的文化不得不對自己的文化形象進行重新的定位設(shè)計，改變自己的文化身份。在人們的思想觀念普遍得到解放的90年代，由于社會環(huán)境為其提供了良好的生存土壤，大眾媒體由于制度變革擴大領(lǐng)域范圍，大眾文化便隨之而來進入了快速“擴張”階段。

二、大眾文藝的精神取向

我們從社會影響的角度來看，大眾文藝的思想作用對于世人的影響反而要更大一些，大眾文學也是文學，雖然在大多數(shù)情況下它屬于非常通俗的東西，但是又有哪一部偉大的作品不是在通俗的作品上提取出來的呢？90年代產(chǎn)生的大眾文藝起源于休閑娛樂，但是它也同樣暗含著某種烏托邦的元素，大眾文藝從精神取向上來講是多元的，也是人們思想觀念多元化的真實體現(xiàn)。

1.世俗關(guān)懷

從本質(zhì)上來講，大眾文藝面向的是世俗生活，因此它屬于一種市民文藝。大眾文藝主要講的是普通市民老百姓生活中的俗事，關(guān)心和議論的也都是老百姓息息相關(guān)的事情，因此大眾文藝并沒有明顯的英雄化特點，并且和傳統(tǒng)文化當中的田園詩歌也不相同，大眾文藝的表現(xiàn)更加現(xiàn)實也更有人情味。大眾文藝在創(chuàng)作內(nèi)容和題材以及選擇角度上更加貼近大眾，同樣創(chuàng)作視角和表達手法等方面非常貼近平民意識，例如“新民俗片”中的《秋香打官司》，影片內(nèi)容設(shè)定在典型的地域文化特征中，營造某種特定的氛圍，并在此基礎(chǔ)上進行充分的藝術(shù)想象和創(chuàng)作，不僅賦予民俗更加強烈的觀賞性以及刺激性，更展現(xiàn)出一種特有的民俗風情。

2.精神性和物質(zhì)性的結(jié)合

隨著90年代經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的物欲空前膨脹，在市場經(jīng)濟中人們的物欲得到了前所未有的釋放，此時人們思想上的缺失體現(xiàn)的非常明顯。我們從人性的角度分析，社會發(fā)展的過程就是人的精神性和物質(zhì)性相互對立、相互影響、相互補充、相互促進的一個過程，在任何一個特定的階段，兩者都是不完美的，而90年代的大眾文藝就將這種現(xiàn)象呈現(xiàn)的非常具體，物質(zhì)上的豐富和精神上的缺失以及人性劇烈的變化等等。

我們看王躍文創(chuàng)作的《國畫》，男主人公在宦海沉浮中爭權(quán)奪利、爾虞我詐。人性中美好的，丑陋的都在作者筆下顯露的淋漓盡致，我們從中能明顯看到權(quán)力和欲望對人們的侵蝕。還有像《向上的臺階》等等，作者描繪的都是官員在特定年代中和其他人進行權(quán)力爭斗，將權(quán)與權(quán)和權(quán)與錢等等骯臟的交易描繪出來，我們在感受作者鞭撻丑惡欲望的同時也應該看到作者也在不斷的尋找其中失落的人性尊嚴。

3.尋找安心之所

經(jīng)濟的快速發(fā)展給人們帶來的負面影響就是欲望的泛化，在欲望的沖擊下，傳統(tǒng)的人文精神消解以及如人性的異化和分裂，因此在90年代也有大量的大眾文藝創(chuàng)作者試圖尋找安心之地。

《渴望》這一電視連續(xù)劇的成功標志著當時大眾社會心態(tài)的回歸，此時人們開始不自覺的追求形而上的社會性，而在大眾文藝中哲理性也成為當時的精神趨向。在歌壇上，《黃土高坡》和《我熱戀的故鄉(xiāng)》等等都通過質(zhì)樸的音色和樂調(diào)表現(xiàn)了人們對土地和家鄉(xiāng)的回憶以及向往，人們在物質(zhì)生活得到極大滿足的情況下不斷承受著精神缺失的折磨，起源于人類本能對危機的抵御心理，此時人們將目光放在中華民族的起源上——黃土文化，這不僅是精神世界的回歸，也更是在那個特定年代對萎縮的精神世界進行呼喚，尋找真正安心的地方。

三、大眾文藝的特征

1.后現(xiàn)代主義

隨著國內(nèi)改革開放的步伐加快，西方后現(xiàn)代主義思潮涌入中國，因此大眾文藝就和后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了錯綜復雜的關(guān)系，例如電視連續(xù)劇以及《讀者文摘》等都在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上受到后現(xiàn)代主義的影響，也有學者認為大眾文藝本身就是后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)物，例如人們逐漸從傳統(tǒng)集體主義轉(zhuǎn)化成為個人主義和后個人主義，人們從崇尚精神豐富轉(zhuǎn)變成為崇尚物質(zhì)豐富，人們不再關(guān)注政治歷史等偉大事件和任務(wù)，開始關(guān)注自己，關(guān)注身邊的小事等等。

從客觀上講，雖然后現(xiàn)代主義孕育于現(xiàn)代主義文化理論但是它卻是反傳統(tǒng)性的，雖然我們不能斷定中國是否真正走進“后現(xiàn)代時代”，但是很明顯，大眾文藝受到后現(xiàn)代主義非常深刻的影響。

2.對傳統(tǒng)的調(diào)侃

90年代大眾文藝對傳統(tǒng)文化的調(diào)侃我們可以從周星馳的《大話西游》中明顯感受到，《西游記》是一代甚至幾代人心中永恒的經(jīng)典，但是周星馳的《大話西游》卻是新一代人類心中的經(jīng)典，影片以游戲和反諷態(tài)度對歷史經(jīng)典和傳統(tǒng)價值觀念進行調(diào)侃，這體現(xiàn)的就是在90年代人們由于社會的轉(zhuǎn)型精神世界變的空虛浮躁，當現(xiàn)實讓人應接不暇的時候一種反叛心理就會在社會上彌漫，戲說電視劇的出現(xiàn)就是人們在傳統(tǒng)歷史觀和英雄觀顛覆之后對傳統(tǒng)的價值觀念以及倫理道德的躲避和反叛。

3.直覺原則

在20世紀的70年代末之前，文學作品受到政治化原則的束縛，很多作品都是高腔大調(diào)，盡管在80年代一些作家嘗試開始注重感覺，但是他們的創(chuàng)作仍然離不開政治和倫理的束縛。而90年代的大眾文藝強調(diào)追求世俗快樂，藐視權(quán)威則徹底擺脫了傳統(tǒng)思想的束縛。文學作品的創(chuàng)作注重感覺，對正統(tǒng)歷史進行戲說以及“跟著感覺走”等等的出現(xiàn)都表明了文學作品中正統(tǒng)意識形態(tài)正在消融，感覺意識不斷得到強化。

四、大眾文藝的啟示

人們通常會根據(jù)習慣的價值取向?qū)ξ膶W作品進行品味檔次上的判定，也就是說人們通常情況下習慣性認為嚴肅文藝都是高雅的，而大眾文藝則是通俗的甚至是低俗的，但是實際上，高雅和通俗之間的定位并不是一成不變的，一些通俗文藝可能會轉(zhuǎn)化成為高雅文藝，同時一些高雅作品也很有可能轉(zhuǎn)化成為通俗文藝。我們可以通過金庸的武俠小說佐證這一觀點。

金庸的武俠小說都是以通俗的形態(tài)產(chǎn)生，但是作者在作品中卻將自身的歷史意識以及文化思考融入進去，在90年代，金庸的作品不斷被人們認可，而其高雅品味也獲得眾多讀者的肯定，在20世紀中國文學大師排序中，有人將其列為第四，排名在魯迅、沈從文等人之前，2005年寒假剛過，很多高二的學生發(fā)現(xiàn)新到手的《語文讀本》中出現(xiàn)了金庸的《天龍八部》，這就是典型的俗文學向雅文學的轉(zhuǎn)化。

雖然在大眾文藝中有通俗和雅致的區(qū)分，但是正是由于其能夠?qū)崿F(xiàn)雅俗相融，所以才能順利實現(xiàn)雅俗共賞，我們從傳統(tǒng)文學作品中也能看到：詞、曲在當時的社會環(huán)境中也屬于通俗文學，但是我們從文藝發(fā)展的角度看，這些當時的通俗文藝卻為優(yōu)秀的作品和杰出作家提供了充分的條件。

結(jié)語

大眾文藝是我國自20世紀90年代以來最為突出的文化現(xiàn)象，從對象上看，大眾文藝主要是通過現(xiàn)代大眾傳播媒介在國內(nèi)外流行的通俗易懂文學作品，從社會功能角度來看，大眾文藝具有娛樂性質(zhì)，大眾文藝的興起主要源于新市民階層的興起。同時大眾文藝在精神趨向上是多元的，是現(xiàn)代社會眾多思想觀念的真切反映，我們相信，隨著文藝家們更大的成長，他們一定能在商品化市場中為文藝帶來新的生存境況，不斷擴大文藝的領(lǐng)地，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的文學作品。

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[2]唐小兵，黃子平，李楊，賀桂梅.文化理論與經(jīng)典重讀——以《再解讀——大眾文藝與意識形態(tài)》為個案[J].文藝爭鳴，2007，08：6-21.

[3]王炳欣.試論40年代和90年代“大眾文化”的對應性特征[J].海南師范大學學報（社會科學版），2016，03：21-26.

鄭迪方（1992.08-），福建人，延邊大學文藝學專業(yè)2015級碩士研究生。