紅河州彝族弓弦樂(lè)器的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承保護(hù)研究

趙媛媛?。t河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院　661199）

紅河州彝族弓弦樂(lè)器的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承保護(hù)研究

趙媛媛（紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院661199）

紅河州彝族弓弦樂(lè)器傳承已久。一個(gè)具有強(qiáng)烈音樂(lè)細(xì)胞的民族，才能譜寫(xiě)出富有天籟般音樂(lè)色彩的曲目，從而傳承至今，不曾隨歲月的流逝而消亡。它呈現(xiàn)出了無(wú)數(shù)代彝族人民豐富多彩的生活文化，這不但是民族的音樂(lè)文化，同時(shí)也是整個(gè)中華民族的瑰寶。紅河州弓弦樂(lè)器的發(fā)展雖然總體上呈現(xiàn)世界化與多元化的特征，但也出現(xiàn)了一些需要迫切解決的問(wèn)題，怎樣在繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)彝族弓弦樂(lè)器的創(chuàng)新與發(fā)展，成為了民族器樂(lè)工作者們最為關(guān)注的問(wèn)題。筆者研究紅河州彝族弓弦樂(lè)器目前發(fā)展的現(xiàn)狀及出現(xiàn)的問(wèn)題，目的是為了力圖找到更為有效的途徑，使彝族弓弦樂(lè)器乃至整個(gè)中國(guó)的少數(shù)民族器樂(lè)能夠健康地發(fā)展。

紅河州；彝族；弓弦樂(lè)器；發(fā)展現(xiàn)狀

2015年度紅河學(xué)院科研基金項(xiàng)目一般項(xiàng)目《紅河州彝族弓弦樂(lè)器調(diào)查研究》（編號(hào)：XJ15Y13）

彝族是中國(guó)具備悠久歷史和古老文明的民族之一，有羅武、納蘇、諾蘇、米撒潑、阿西、撒尼等不同自稱。彝族在我國(guó)少數(shù)民族中屬于人口較多的民族，全國(guó)彝族人口約776萬(wàn)人（2000年）。主要分布在中國(guó)云南、貴州、四川三省和廣西壯族自治區(qū)的西北部。彝族歷史悠久，文化多姿多彩1，古時(shí)候就對(duì)歷法和宗教信仰有著深入的研究，在常年的發(fā)展中形成了自己的服裝和飲食文化，經(jīng)濟(jì)也發(fā)展迅速。

古代彝族人自稱為“尼”，而古代“尼”的發(fā)音又與“夷”同音，改革開(kāi)放后彝族代表會(huì)見(jiàn)毛澤東，毛澤東聽(tīng)取意見(jiàn)后為消除少數(shù)民族歧視（蠻夷），故改名為彝族，意為在房屋下有“米”有“絲”，象征彝族人民豐衣足食。彝族人十分喜愛(ài)樂(lè)器歌舞，他們擁有各種各樣具有民族特色的樂(lè)器，其中包括：三弦、月琴、三胡、牛角胡琴等等。彝族人民淳樸、熱情，尤其重視情誼。彝族是能歌善舞的民族，早在很久以前，勤勞勇敢的彝族人民在田間勞作，日出而作日落而息，為調(diào)節(jié)勞作帶來(lái)的疲倦，放松身心，他們常在飯后三五成群或一家老少齊聚一堂，拉響特有的彝族弓弦樂(lè)器，優(yōu)美的歌聲和獨(dú)有的民族舞蹈共同演繹，使枯燥乏味的生活點(diǎn)燃了激情的火焰。

一、彝族弓弦樂(lè)器的歷史背景

彝族屬于中國(guó)最古老的民族之一，彝族的弓弦樂(lè)器具有悠久的歷史，千百年來(lái)彝族弓弦樂(lè)器一直深受彝族人民的熱愛(ài)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)文藝方針政策的開(kāi)放，民族與現(xiàn)代的音樂(lè)文化交流日益頻繁2，彝族弓弦樂(lè)器也得到了越來(lái)越多的人們的認(rèn)可。但近些年來(lái)，紅河州彝族弓弦樂(lè)器發(fā)展的現(xiàn)狀仍然存在很多問(wèn)題令人堪憂。在目前的環(huán)境下，紅河州彝族弓弦樂(lè)器的發(fā)展無(wú)論在創(chuàng)作上還是市場(chǎng)接受上，都有待我們加以改善。彝族弓弦樂(lè)器本身的傳統(tǒng)魅力沒(méi)有得到充分的挖掘和繼承，而創(chuàng)新的地方卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。既然是中華民族音樂(lè)文化的寶貴財(cái)富，我們就要秉承“繼承與創(chuàng)新”的思想，在目前的現(xiàn)狀問(wèn)題下，認(rèn)清它的現(xiàn)狀，找到問(wèn)題解決的方向和途徑，這也是本文將要探討的重點(diǎn)問(wèn)題。認(rèn)清紅河州彝族弓弦樂(lè)器的發(fā)展，將對(duì)整個(gè)中國(guó)少數(shù)民族器樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生至關(guān)重要的作用，這也是筆者研究紅河州彝族弓弦樂(lè)器發(fā)展現(xiàn)狀的原因。

從我國(guó)大量的考古進(jìn)程中，不少出土文物和歷史文獻(xiàn)表明，早在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)了打擊樂(lè)器和吹管的樂(lè)器，古時(shí)代的樂(lè)器有土制作的鼓，骨頭制作的吹管樂(lè)器等。在原始社會(huì)主要是以擊打樂(lè)器為主，其發(fā)音與音色都相對(duì)簡(jiǎn)單。直到商朝樂(lè)器的種類(lèi)開(kāi)始變得多種多樣，列如笙的前生，鈴、鼓、鐘等等。直至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，才出現(xiàn)新型樂(lè)器笛、角、琵琶等等。弓弦樂(lè)器則出現(xiàn)的較晚，史書(shū)記載從唐代開(kāi)始多次出現(xiàn)胡琴，二弦等弓弦樂(lè)器。原始社會(huì)的人們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)，用棍棒之類(lèi)的物品敲打一些形狀規(guī)格不同的石頭，會(huì)產(chǎn)生不同的聲音。吹不同長(zhǎng)短的竹子之類(lèi)的管子，也會(huì)發(fā)出高低不同的聲音。于是他們慢慢研究出了音調(diào)簡(jiǎn)單的樂(lè)器。隨著人類(lèi)不斷的進(jìn)步，不斷實(shí)踐與創(chuàng)新，他們發(fā)現(xiàn)類(lèi)似繩子、動(dòng)物毛發(fā)的松緊程度不一樣，發(fā)出的音調(diào)也高低不同，于是慢慢出現(xiàn)了弓弦樂(lè)器。

二、彝族主要弓弦樂(lè)器及發(fā)展現(xiàn)狀

彝族人民十分熱愛(ài)樂(lè)器歌舞，彝族音樂(lè)舞蹈的種類(lèi)繁多，風(fēng)格迥異，內(nèi)容和表現(xiàn)手法也極其豐富多彩。與之相應(yīng)，彝族的樂(lè)器種類(lèi)很多，特點(diǎn)和功能也多種多樣、各具特色。因此，彝族人民擁有各種各樣的頗具民族特色的樂(lè)器。其中有些樂(lè)器則與周邊其他民族所共有，有些則獨(dú)具特色。

牛角胡琴：起源唐朝的奚琴，北宋朝代，出現(xiàn)了用馬尾弓拉奏的胡琴，在當(dāng)時(shí)屬于主要的拉弦樂(lè)器，《夢(mèng)溪筆談》中有記載，胡琴形狀無(wú)品、長(zhǎng)柄、音箱梨形有兩弦，琴頭上鑲著龍頭形狀飾品，用馬尾弓進(jìn)行拉奏。北宋元豐五年，在駐守邊疆的宋朝軍隊(duì)中，就已經(jīng)廣泛使用以馬尾做弓弦的胡琴演奏，其聲音優(yōu)雅醇厚。

三胡：琴桿用紫竹制作而成，桿端有三個(gè)森軫，三根弦。琴弓稍粗，竹弓，彝族特有的樂(lè)器，阿細(xì)人稱“嘿胡”，撒尼人稱"嘞胡”，木制琴筒，蒙蛇皮（或羊皮），雙股馬尾，分別穿于一、二弦及二、三弦之間。拉奏時(shí)，一、二弦與二、三弦同時(shí)發(fā)音，音色豐富獨(dú)特，清脆、柔和，既可以獨(dú)奏，又可以合奏或者可以為歌舞伴奏。云南彝族的兩大支系"撒尼”與"阿細(xì)”人的民間樂(lè)舞"阿細(xì)跳月”常用此樂(lè)器演奏。彝族的弓弦樂(lè)器，多數(shù)都有其特色的曲調(diào)，結(jié)構(gòu)和音調(diào)都有相對(duì)的穩(wěn)定性，不同的樂(lè)器有不同的構(gòu)造，它的發(fā)音的原理和音質(zhì)、音色也是截然不同，各有其特色和功能。即使是同一種樂(lè)器，也會(huì)由于流傳的地區(qū)不同，演奏者的個(gè)人風(fēng)格不同而變化多端，因此在一定程度上不自覺(jué)地開(kāi)拓了這些民族樂(lè)器的表現(xiàn)領(lǐng)域，自然而然的豐富了彝族音樂(lè)藝術(shù)的寶庫(kù)。

三、紅河州彝族弓弦樂(lè)器的傳承與保護(hù)面臨的問(wèn)題

我國(guó)地大物博，而紅河州更是人杰地靈，這里培育出無(wú)數(shù)技藝超群的民間藝人，他們用嫻熟的彈唱技藝展示了很多曾今輝煌的民間藝術(shù)文化，給人們聽(tīng)覺(jué)上帶來(lái)了無(wú)以倫比的享受，也給人們留下了深深的思索。彝族弓弦樂(lè)器經(jīng)歷風(fēng)雨的洗禮，已經(jīng)成為紅河州民族文化的重要保護(hù)的一部分，彝族人生活其中，在不知不覺(jué)中逐漸淡忘了他們?cè)?jīng)擁有的文化。

第一，紅河州彝族弓弦樂(lè)器的地位。在當(dāng)?shù)匾妥宓纳盍?xí)俗中，凡是遇到重大的節(jié)日，彝族人民都要?dú)g聚一堂，拉起各種各樣的弓弦樂(lè)器，或獨(dú)奏或合奏，調(diào)動(dòng)節(jié)日氣氛，釋放和表達(dá)出內(nèi)心情感。彝族小伙子們則靠對(duì)弓弦樂(lè)器技藝的發(fā)揮，搏得女孩子的歡心，弓弦樂(lè)器也是男女表達(dá)愛(ài)意的一種獨(dú)特方式?？梢?jiàn)弓弦樂(lè)器在彝族人民生活中的重要性是無(wú)可替代的。眾所周知，火把節(jié)是彝族人民最重要的日子，比過(guò)年還要熱鬧幾分，每年農(nóng)歷六月二十四，彝族人民殺豬宰羊，飯前先祭拜祖先，然后進(jìn)入狂歡階段，少則一二十人，多則上百人，圍著篝火，拉響各種弓弦樂(lè)器，載歌載舞，不亦樂(lè)乎。這就是名滿全國(guó)的《阿細(xì)跳月》，彝族老人常在夜晚拉奏三胡回首往事，用其來(lái)表達(dá)自己對(duì)人生的感慨。弓弦樂(lè)器不僅能讓紅河州彝族人民享受一種聽(tīng)覺(jué)上的盛宴，更是彝族人民心靈上的寄托，它在紅河彝族人民心中的地位無(wú)比重要。

第二，多元文化的沖擊。紅河州彝族藝術(shù)的西化現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致彝族弓弦樂(lè)器傳統(tǒng)的民族性缺失。紅河州彝族樂(lè)器的發(fā)展受到了多元文化的沖擊，隨著時(shí)代的進(jìn)步，更多的娛樂(lè)方式提供人們選擇，改革開(kāi)發(fā)以來(lái)，紅河州彝族人民的生活越來(lái)越好，生活質(zhì)量達(dá)到了質(zhì)的飛越。年輕人們受到社會(huì)娛樂(lè)方式的影響，漸漸選擇城市KTV，酒吧等釋放激情的生活方式，這導(dǎo)致弓弦樂(lè)器漸漸淡出彝族人民的生活。在十幾年前彝族人民重大節(jié)日拉奏弓弦樂(lè)器是必須進(jìn)行的一個(gè)項(xiàng)目。時(shí)至今日，已經(jīng)很少有年輕一輩會(huì)選擇拉奏弓弦樂(lè)器來(lái)慶祝節(jié)日，況且他們也并未學(xué)會(huì)弓弦樂(lè)器的拉奏技巧。紅河州彝族三胡樂(lè)器的發(fā)展遇到了空前的危機(jī)。隨著年輕人對(duì)生活質(zhì)量的追求，對(duì)金錢(qián)的欲望，大多數(shù)外出打工或考取功名，對(duì)本民族文化傳統(tǒng)漠不關(guān)心，無(wú)空閑時(shí)間學(xué)習(xí)弓弦樂(lè)器的演奏技巧。加之現(xiàn)代音樂(lè)對(duì)年輕人更加有吸引力，所以流行音樂(lè)成為彝族年輕人的追捧對(duì)象，被漢化的彝族青年越來(lái)越多。老一輩弓弦演奏者漸漸老去，后輩又無(wú)心學(xué)習(xí)，各種不利因素都導(dǎo)致彝族弓弦樂(lè)器面臨失傳的危險(xiǎn)。

第三，政府的保護(hù)措施缺乏。社會(huì)上對(duì)少數(shù)民族器樂(lè)的欣賞越來(lái)越低。政府應(yīng)該加強(qiáng)少數(shù)民族文化的保護(hù)，將彝族弓弦樂(lè)器這一樂(lè)器文化的保護(hù)工作，納入財(cái)政預(yù)算，為其提供經(jīng)費(fèi)的保障，以幫助彝族弓弦樂(lè)器的保護(hù)工作順利開(kāi)展，為民間音樂(lè)發(fā)展提供幫助3。政府應(yīng)投入到彝族弓弦樂(lè)器的保護(hù)與傳承上。同時(shí)，紅河州政府還可以從政策的角度出發(fā)強(qiáng)化基層活動(dòng)，積極調(diào)動(dòng)民間力量，號(hào)召民間弓弦樂(lè)器藝人并為其提供場(chǎng)所開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，為彝族弓弦樂(lè)器的發(fā)展提供有力的條件。培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，提高福利待遇也是對(duì)弓弦樂(lè)器保護(hù)的一種措施，如果彝族弓弦藝人連基本的生活保障都無(wú)法保證，談何有精力來(lái)弘揚(yáng)發(fā)展彝族弓弦樂(lè)器這一文化呢？因此紅河州政府應(yīng)該有意識(shí)的提高藝人的福利待遇，鼓勵(lì)老弓弦藝人廣收門(mén)徒，在培養(yǎng)的過(guò)程中發(fā)掘和創(chuàng)新本民族弓弦樂(lè)器的演奏方法。其次應(yīng)該讓藝人們進(jìn)入藝術(shù)團(tuán)體讓其生活有所保障，將傳承與教育接軌積極培養(yǎng)彝族弓弦樂(lè)器的人才。

第四，彝族弓弦樂(lè)器的延續(xù)。彝族弓弦樂(lè)器伴隨著彝族人民已經(jīng)走過(guò)了幾千年的歷史，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文明的進(jìn)一步提升，漸漸出現(xiàn)了后繼無(wú)人的窘困局面，但其獨(dú)特的魅力具有著強(qiáng)大的生命力，它是彝族人民心中最基本和樸實(shí)的生命血脈，生生不息，永不枯竭，它早已隨著彝族人的傳統(tǒng)生活方式融入了彝族人名的血肉之中。紅河彝族弓弦樂(lè)器已經(jīng)成為彝族人民的一種標(biāo)志，它作為紅河州彝族人民身份的標(biāo)識(shí)，就有了生活的土壤，我相信在土壤的滋潤(rùn)下彝族弓弦樂(lè)器將會(huì)茁壯成長(zhǎng)，再次綻放艷麗的花朵。加之今年紅河州政府對(duì)民間藝術(shù)文化的保護(hù)有一定成效，弓弦樂(lè)器的春天將不會(huì)遙遠(yuǎn)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，紅河州彝族弓弦樂(lè)器藝術(shù)正處于一個(gè)文化多元化、全球化的特定時(shí)代。在這個(gè)大文化背景下，各民族之間的音樂(lè)文化相互滲透和影響，給紅河州彝族弓弦樂(lè)器的發(fā)展帶來(lái)沖擊。彝族弓弦樂(lè)器的發(fā)展面臨著各種各樣的問(wèn)題急需迫切地解決。筆者研究紅河州彝族弓弦樂(lè)器發(fā)展的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，目的是為了使音樂(lè)工作者們對(duì)紅河州彝族弓弦樂(lè)器乃至全國(guó)各民族的樂(lè)器的發(fā)展引起重視，并找到解決問(wèn)題的方法及途徑。紅河州彝族弓弦樂(lè)器在新時(shí)期的發(fā)展，既要繼承傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)，又要以創(chuàng)新的思維去分辨、借鑒、學(xué)習(xí)、融合外來(lái)音樂(lè)文化的一切優(yōu)秀成果，并使外來(lái)的藝術(shù)元素融化成紅河州彝族弓弦樂(lè)器自身的一部分，這樣才能使紅河州彝族這樣一個(gè)古老而悠久的少數(shù)民族的樂(lè)器與時(shí)代同步，與世界同行，紅河州彝族弓弦樂(lè)器藝術(shù)也將永葆常青。

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趙媛媛（1988-），女，黑龍江伊春人，學(xué)士，助教，紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院二胡教師兼科研秘書(shū)，研究方向：民族樂(lè)器演奏。