唐卡繪畫藝術(shù)的審美特征淺論

張　華　（西藏山南地區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)?！?56000）

唐卡繪畫藝術(shù)的審美特征淺論

張華（西藏山南地區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)校856000）

唐卡種類繁多，其中繪畫藝術(shù)最為流行，往往憑借繪畫獨(dú)特的教育和審美特征，進(jìn)行宗教膜拜職能凸顯和信徒宗教信仰激發(fā)。筆者的任務(wù)便是針對唐卡繪畫藝術(shù)獨(dú)有的審美特征進(jìn)行深入性探討，希望能夠?yàn)樵擃愇幕瘋鞒泻涂沙掷m(xù)發(fā)展，提供些許指導(dǎo)性建議。

唐卡；繪畫藝術(shù)；審美特征；線描

唐卡繪畫藝術(shù)主要利用線描作為造型骨架并進(jìn)行藏族審美傳統(tǒng)生動(dòng)化表現(xiàn)，長期以來，線描技法已經(jīng)被視為唐卡繪畫大師水平高低和作品審美價(jià)值評(píng)估的一類重要標(biāo)準(zhǔn)。其中人物唐卡用鐵線和高古游絲描，景物則配合變化多端的粗細(xì)線予以勾勒，此類線描的技法和審美特征，通常會(huì)在黑、彩唐卡，以及精細(xì)化壇城圖唐卡中表現(xiàn)得淋漓盡致。針對其中繪畫藝術(shù)審美特征加以考察分析，對于唐卡藝術(shù)傳承發(fā)展，意義極為深刻。

一、線條的流暢和細(xì)膩之美

（一）線條的細(xì)膩和節(jié)奏性掌控

細(xì)致入微的線條作為我國傳統(tǒng)唐卡繪畫最為精煉和概括性語言，彰顯著深厚的藝術(shù)精神力量，特別是經(jīng)過各類顏色交織過后，往往會(huì)形成更加完全的畫面。如在白度母唐卡之中，關(guān)于人物烏發(fā)挽鬢、上身袒露、頭戴花蔓冠、頸掛珠寶瓔珞等形象被展現(xiàn)得栩栩如生，其中左持曲頸蓮花且右手掌向上，代表救危赴難之意，加上典雅優(yōu)美的氣質(zhì)，都使得整個(gè)畫面構(gòu)圖復(fù)雜多樣，賦予觀賞人群應(yīng)接不暇之感官效應(yīng)。之所以稱該類作品為動(dòng)靜渾然一體的曠世杰作，主要是因?yàn)槠渚€條控制的精細(xì)效果，錯(cuò)落有致且毫無糙作斷裂跡象，如此多元化的線條映射出審美主體理性思維朝向理想王國境界轉(zhuǎn)化的過程。

（二）線描精湛藝術(shù)特色的呈現(xiàn)

單純拿曲鐵盤絲的鐵線描為例，其本身屬于不存在粗細(xì)變化且粗硬勁道有力的圓筆線條，特別是在衣紋線條處理上經(jīng)常帶有稠疊下墜之視效，仿若曹衣出水一般。實(shí)際上，鐵線描是以中原繪畫一線傳統(tǒng)上演化而來的，主張表現(xiàn)氣韻貫通的書寫韻味。如四大天王之中的持國天王，在藏族亦有怒/惡相神之稱，其總體造型特征表現(xiàn)為裸露上身、斜坡天衣、項(xiàng)圈、臂釧、腳環(huán)，以及以蛇為瓔珞，人體造型則怒發(fā)沖冠、圓瞪雙目、呲牙咧嘴、四肢肌肉凸隆，賦予觀賞者粗獷、剛烈、森嚴(yán)的審美感官效應(yīng)。

二、色彩的嬌艷與和諧之美

唐卡繪畫藝術(shù)中的色彩，主要是畫師在線條勾勒基礎(chǔ)上配合不同顏料和添彩工藝進(jìn)行靈活處理的，能夠令原本精致的線條變得愈加富有鮮明化特征，贏取唐卡繪畫藝術(shù)獨(dú)有的審美成就，即凸顯藏民堅(jiān)強(qiáng)果敢、勤勞智慧、熱情豪放的民族性格與審美情趣。

（一）色彩對比反差效應(yīng)的全面應(yīng)用

唐卡繪畫作品中經(jīng)常出現(xiàn)的顏色包括淺藍(lán)、紅色、黃色和金色，這也是該類壁畫色彩活躍的主體旋律，正是在和諧與對比處理方式影響下，使得畫作冷暖屬性、飽和度等達(dá)到最佳狀態(tài)，保證繪畫形勢和內(nèi)容的自然融合，彰顯較高等級(jí)層次的藝術(shù)和審美特性。如千手觀音成雙的手臂，主要利用金色繪作，線條、色彩、構(gòu)圖等錯(cuò)落有致地交織在一起，將眾多手姿清晰地呈現(xiàn)出來，再配上靜穆純凈的眼神、端莊嫻靜的氣質(zhì)，以及金碧輝煌的背景，令整個(gè)繪畫作品美得令人窒息、炫得陶醉。

（二）透視化空間氛圍的合理營造

唐卡繪畫藝術(shù)在處理透視效果上主要采取散點(diǎn)方式，能夠全面掙脫傳統(tǒng)的空間和時(shí)間限制因素，使得相同主題背景且出于不同時(shí)代、區(qū)域位置的各類事物自然地融合在一起，衍生出情節(jié)銜接縝密的唐卡藝術(shù)之作。就像是《釋迦牟尼本勝圖》唐卡作品，其中心便是釋迦牟尼畫像，之余周邊則利用三點(diǎn)透視的處理方式展現(xiàn)釋迦牟尼本勝中的一切活動(dòng)，同時(shí)不同活動(dòng)情節(jié)之間往往會(huì)出現(xiàn)一些彩云、綠樹和建筑，以維持整個(gè)畫面布局的邏輯性。實(shí)際上在18世紀(jì)有一名色彩學(xué)家名為杜瑪格西?旦增彭措，其就在著作《彩繪工序明鑒》之中針對藏族佛教繪畫暈染和色彩處理工藝進(jìn)行系統(tǒng)化校驗(yàn)評(píng)估，特別是在明暗凹凸理論、技法上作出細(xì)致性化描述。其認(rèn)定進(jìn)行凸面表現(xiàn)的畫筆要干，避免過濕，同步狀況下底層顏色要強(qiáng)且保持光潤效果，之后持續(xù)減退到薄薄一層看不出來為止，這類標(biāo)準(zhǔn)如今已經(jīng)成為判定一類唐卡繪畫藝術(shù)作品審美價(jià)值高低的核心標(biāo)準(zhǔn)。這類結(jié)論恰巧將白居寺壁畫理論闡述透徹，更對年都乎寺唐卡繪畫藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)則產(chǎn)生較好的適應(yīng)性，正如年都乎寺早期的釋迦牟尼本勝圖畫，便將空間透視手法予以巧妙應(yīng)用，使得整個(gè)畫面中各類地點(diǎn)景物和不同時(shí)間展現(xiàn)得惟妙惟肖。

（三）色彩象征的巧妙發(fā)揮

唐卡繪畫藝術(shù)通常都具備較為深?yuàn)W的象征意義，裝飾性十分之強(qiáng)烈，這類現(xiàn)象在繪畫環(huán)節(jié)中顏色純度和排列秩序控制上表現(xiàn)得尤為深刻。壁畫和唐卡繪畫之中習(xí)慣重復(fù)地沿用黃、紅、藍(lán)、綠等純原色，以謀求畫面整體的莊嚴(yán)和典雅審美效果，同時(shí)更飽含顏色獨(dú)特的象征意義。如黃色代表和平、解脫和涅槃，藍(lán)色象征威武雄壯，紅色表示權(quán)勢統(tǒng)治世間，綠色則暗示豐盛和富裕的意識(shí)。經(jīng)過各類顏色交織運(yùn)用便形成樂對世間千奇百態(tài)事物的演化規(guī)律，如菩薩造像背光的六靈捧座，即鵬鳥、鯨魚、童子、大象、濕波羅、龍女，分別代表智慧、禪定、靜慮、用功、清規(guī)戒律和施舍等含義。

綜上所述，唐卡繪畫藝術(shù)主張?jiān)趥鹘y(tǒng)骨法用筆和單線平涂的前提下，進(jìn)行各類色彩渲染并換取整個(gè)畫面的動(dòng)靜、疏密、虛實(shí)、樸野相互統(tǒng)一的視覺效果，經(jīng)過獨(dú)特色彩、線條、構(gòu)圖充分融入之后，令觀賞群體在審美的靜觀之中心曠神怡。另外，這部分色彩和審美表現(xiàn)特征，蘊(yùn)藏著極為濃烈的藏族民眾審美情趣和藝術(shù)品格，這也是該類藝術(shù)能夠在世界美術(shù)領(lǐng)域之中拔得頭籌的主要原因。

[1]劉方靚.安多藏族唐卡繪畫藝術(shù)的審美特征[J].鴨綠江（下半月版），2014（06）.

[2]白瑩.淺析唐卡繪畫的獨(dú)特藝術(shù)魅力[J].大眾文藝，2015（05）.

[3]徐阿俏.唐卡藝術(shù)的裝飾特征和形式審美研究[J].設(shè)計(jì)，2015（04）.

張華（1978-），男，安徽安慶人，漢，職稱：講師，學(xué)歷：本科，研究方向：美術(shù)教育教學(xué)，單位：西藏山南地區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)校。