戴震與孟子哲學(xué)思想的比較研究
——以《孟子字義疏證》為例

湯慧蘭　郭名峰　曹艷春（.海南師范大學(xué)初等教育學(xué)院　5758；.海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院　5758；.海南師范大學(xué)初等教育學(xué)院　5758）

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戴震與孟子哲學(xué)思想的比較研究
——以《孟子字義疏證》為例

湯慧蘭1郭名峰2曹艷春3
（1.海南師范大學(xué)初等教育學(xué)院571158；2.海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院571158；3.海南師范大學(xué)初等教育學(xué)院571158）

摘要：《孟子字義疏證》為清代學(xué)者戴震的重要義理著作，本書大量引用《孟子》中諸多概念作為字眼進(jìn)行疏證，借此闡發(fā)自己的哲學(xué)思想，達(dá)到批判程朱理學(xué)的目的。但戴震對(duì)孟子思想的這種闡發(fā)并不能證明其思想與孟子哲學(xué)思想的一致性，而是存在著實(shí)質(zhì)上的差異，這種認(rèn)識(shí)對(duì)于精確而完整地把握戴震哲學(xué)思想具有重大學(xué)術(shù)意義。

關(guān)鍵詞：戴震；孟子；思想差異；《孟子字義疏證》

本文系2015年海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題青年課題，《〈孟子字義疏證〉之文獻(xiàn)學(xué)研究》基金項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：HNSK （QN）15-125

清代著名學(xué)者戴震所著《孟子字義疏證》是一本重要的義理著作，本書引用了孟子著述中“理”“天道”等許多重要概念作為字眼進(jìn)行義理分析，為疏證服務(wù)，顯示了戴震對(duì)先秦孔、孟著述的廣博研究和深邃思考以及嫻熟自如的理解運(yùn)用能力。戴震此舉本意為通過(guò)對(duì)《孟子》中種種字眼的疏證來(lái)證明程朱理學(xué)在相關(guān)概念上理解的錯(cuò)誤性，以此從思想的根本性層面來(lái)批判程朱理學(xué)。此種做法可以借孟子之名闡發(fā)己意，為著作目的服務(wù)，但在某種程度上帶有以孟子思想“代言人”身份自居之嫌，因?yàn)閮烧叩恼軐W(xué)思想存在著實(shí)質(zhì)上的差異。本文以《孟子字義疏證》（以下簡(jiǎn)稱《疏證》）為例進(jìn)行具體分析即可考辯出這方面的差異。

一、戴震的哲學(xué)思想

在《孟子字義疏證》中，戴震批判程朱理學(xué)時(shí)體現(xiàn)出了明顯的樸素唯物主義的宇宙觀，在方法論上表現(xiàn)在他的知行論和人性論的兩種哲學(xué)思想中。

（一）戴震的宇宙觀

戴震對(duì)于宇宙本原的認(rèn)識(shí)，主要體現(xiàn)在對(duì)氣、道和理（秩序）等概念的闡釋中。他認(rèn)為宇宙的本原是氣，氣又包括陰陽(yáng)兩種，天地萬(wàn)物各具生態(tài)，但無(wú)非都是陰陽(yáng)之氣和合而生的結(jié)果；認(rèn)為道是氣的永不停止的變化流行的狀態(tài)，道就是陰陽(yáng)二氣的流行，又由于陰陽(yáng)而生的世界可以分為五種物質(zhì)組成，故陰陽(yáng)五行就是道的實(shí)體。戴震的這種宇宙觀在本質(zhì)上是一種唯物論思想觀。同時(shí)，戴震認(rèn)為，道的氣化流行和運(yùn)動(dòng)不是雜亂無(wú)章的，而有其必然的秩序或條理，而這個(gè)秩序或條理就是理。他認(rèn)為，所謂的理，就是對(duì)世界事物進(jìn)行精微的考察，然后必須區(qū)分種種考察的結(jié)果并進(jìn)行相應(yīng)的命名，這樣獲得的“理”稱為“分理”，如果獲得的“理”是有條不紊的，則稱之為條理。可見(jiàn)，戴震所闡釋的理包括分理、條理兩種。最后，戴震指出氣、道、理三者是密切聯(lián)系的，共同構(gòu)成宇宙的本原。正如后世學(xué)者所評(píng)價(jià)的那樣：戴震認(rèn)為氣是生化的本原，道是氣化的流行，理是流行中的條理，這是對(duì)氣、道、理關(guān)系的更細(xì)致、更合理的唯物主義的解釋。

（二）戴震的知行論

戴震認(rèn)為，人的心能對(duì)客觀事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)（獲得“理”），而動(dòng)物不具備這種能力，這是人區(qū)別于動(dòng)物的根本之處；戴震還認(rèn)為，理是事物本身就具有的，事物所含之理不可能是人給與的，人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于事物。這就很深刻地指出了人的“知”來(lái)自于事物中的“理”，是人的心作用于物而獲得理，物蘊(yùn)含著理，物是知產(chǎn)生和存在的唯一來(lái)源，知是人心認(rèn)識(shí)物中之理的客觀需要和必然結(jié)果，知與物不能混為一談，這體現(xiàn)了唯物主義自然觀的基本原理。這樣，戴震便很鮮明的批判了程朱對(duì)“理”的解釋，否定了程朱認(rèn)為“理”只有必須在內(nèi)心苦思冥想方能得到的唯心主義思想觀。

戴震非常注重“重行必先重知”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，人的言行應(yīng)該建立在人心對(duì)于事物的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，這樣可以避免盲目發(fā)表錯(cuò)誤的言論、實(shí)施錯(cuò)誤的行為，即先把獲得“知”放在首位，再根據(jù)“知”注重采取相應(yīng)的行動(dòng)。他同時(shí)又明確指出，人要獲得“知”，就應(yīng)該通過(guò)剖析事物，認(rèn)識(shí)和掌握它的規(guī)律，并根據(jù)事物的規(guī)律，通過(guò)“一以貫之”的學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到思想明白。因此，他從認(rèn)識(shí)論的角度，借孔子的“一以貫之”和“克己復(fù)禮”來(lái)批判程朱的“存天理、滅人欲”的觀點(diǎn)，在批判的過(guò)程中他進(jìn)一步闡述，人要正確獲得“知”，應(yīng)該克服個(gè)人偏見(jiàn)和主觀臆測(cè)，本著客觀真實(shí)的態(tài)度從自己的情欲和自然感受出發(fā)，推己及人，感同身受，方可真正做到不偏不倚地剖析事物，準(zhǔn)確把握事物的各種規(guī)律，使自己的思想認(rèn)識(shí)符合客觀事物的法則，而程朱所提之“存天理、滅人欲”是不符合人性存在和發(fā)展規(guī)律的，不符合客觀事物的本質(zhì)特征，是違背客觀事物法則的，顯然是錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)，而這種錯(cuò)誤產(chǎn)生的根源恰在于程朱對(duì)客觀事物存在的偏見(jiàn)和客觀人性的主觀臆測(cè)，導(dǎo)致思想認(rèn)識(shí)的混亂而盲目得出錯(cuò)誤的結(jié)論，其在世界觀和方法論上都屬于典型的唯心主義思想范疇。

（三）戴震的人性論

戴震的人性論引申自天道論。他先引用《大戴禮記》中對(duì)命、性的解釋：從道中所區(qū)分出來(lái)的種種事物的具體形態(tài)就稱之為“命”，很多具體事物具有相同的特征而成為同一種類別就稱之為“性”，然后對(duì)這個(gè)解釋進(jìn)行闡述說(shuō)，根據(jù)陰陽(yáng)五行的種種不同特征對(duì)事物進(jìn)行區(qū)分就產(chǎn)生人和物，而人和物由因?yàn)楦髯运鶎俚奶卣黝愋投哂心撤N屬性，陰陽(yáng)五行是道的實(shí)體，人的血?dú)庑闹切缘膶?shí)體；事物有實(shí)體就可以區(qū)分，正是因?yàn)榭梢詤^(qū)分，所以又是各具特性、參差不齊的，古圣先賢僅僅就是以天道本身為基礎(chǔ)來(lái)解釋性的；對(duì)道的具體事物的取法，實(shí)際上就是對(duì)具體事物所具有陰陽(yáng)五行的特性來(lái)區(qū)分的；而一提到區(qū)分，從一開(kāi)始就已經(jīng)具有限制性，存在著偏執(zhí)與全面、贊賞與貶斥、清晰與混亂、模糊與明確等參差不齊的情況，這種種情況各自都隨著區(qū)分而成為某一類型，因而各自具有自身某一種特性。最后他指出，人的性，是根據(jù)人的血?dú)庑闹年庩?yáng)五行特征來(lái)區(qū)分的，是有別于物品的屬性區(qū)分的。因此，戴震是從唯物主義自然觀出發(fā)，認(rèn)為人的性就是血?dú)庑闹?，尖銳地批判了程朱關(guān)于“性即理”的唯心主義人性論，明確指出人和物的性都是“分于陰陽(yáng)五行”，由于他們從陰陽(yáng)五行中所分得的不同，所以形成的性也各有區(qū)別。

基于此種思想，戴震分析了孟子的性善論，認(rèn)為“性善”是指人在日常社會(huì)關(guān)系和行為中對(duì)事物產(chǎn)生種種的感受，逐漸獲得諸如憐憫或冷漠、羞愧或無(wú)恥、喜歡或厭惡、恭敬或傲慢、正確與錯(cuò)誤等方面的認(rèn)知，進(jìn)而具備種種社會(huì)道德觀念。他還對(duì)荀子的性惡論進(jìn)行了新的解釋，指出人的許多本性都不能說(shuō)是惡，只要能在合理的范圍內(nèi)把持好自己的行為就是善的。戴震的這種自然人性論觀，對(duì)于程朱“存天理、滅人欲”的唯心主義觀點(diǎn)具有深刻的批判意義。

二、孟子的哲學(xué)思想

孟子一生都在孔子儒學(xué)的基本思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上致力于深刻的思想探索和研究，其哲學(xué)思想在客觀上已具有其濃厚的個(gè)人特色和主張，因此，他形成了一套與孔子思想不完全相同的關(guān)于盡心、知性、知天的主觀唯心主義先驗(yàn)論的哲學(xué)體系。

孟子提出“盡心”在人生中的重要性，認(rèn)為人們只要能夠盡力尋求、探索和擴(kuò)充自己的心，就能認(rèn)識(shí)自己的本性，并且人的本性中生來(lái)就包含了仁、義、禮、智的美德，而且人們?nèi)绻J(rèn)識(shí)到這些道德品質(zhì)不是外在強(qiáng)加的，而是人們心中自動(dòng)涌現(xiàn)出來(lái)的，那么人們就認(rèn)識(shí)“天”了。換句話說(shuō)，人們只要努力探求和無(wú)限擴(kuò)展自己內(nèi)心固有的“善端”，就可以認(rèn)識(shí)自己的“善性”，從而也就必然懂得了“天命”。在這里孟子認(rèn)為，這個(gè)世界是先有思想意識(shí)的存在而后出現(xiàn)具有思想意識(shí)的人，可見(jiàn)，孟子所持有的是天命論的世界觀，是唯心主義先驗(yàn)論，是典型的唯心主義世界觀，其哲學(xué)思想屬于唯心主義思想。

孟子在闡述其天命論思想時(shí)認(rèn)為，社會(huì)和人事的宗教內(nèi)容都是由“天命”來(lái)決定的，他把一切不由人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象都?xì)w之于“天命”。并且他認(rèn)為天命就是一切人事的最后決定者，他說(shuō)：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！保ā度f(wàn)章》上）天和命合在一起，就是人生一切思想、言論和行為的根本歸宿，是世界存在的本原，是不可改變的，也是不可違抗的，在其面前人唯有遵循和服從才能獲得繼續(xù)的生存和發(fā)展。孟子的這些思想觀點(diǎn)在哲學(xué)上明顯屬于典型的唯心主義世界觀。

同時(shí)，孟子在認(rèn)識(shí)論上也是典型的唯心主義先驗(yàn)論者。孟子認(rèn)為世上存在一種先天的良知、良能，并且這種良知、良能是生來(lái)就具有的，是不需要向外學(xué)習(xí)和思考就能取得的。并且他認(rèn)為，人們只要向內(nèi)心探求就能獲得學(xué)問(wèn)，人們只要能把在現(xiàn)實(shí)中失去本真的、最初的善良之心找回來(lái)而重新存放在心里就可以獲得人世間的學(xué)問(wèn)了。同時(shí)孟子很注重“心之官”之思，因?yàn)樗J(rèn)為思考是人們向內(nèi)心探求學(xué)問(wèn)，尋得內(nèi)心固有的善性的重要的方法。他說(shuō)：“耳目之官不思而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。”（《告子》上）另外孟子還認(rèn)為，“心之官”是天賦予的，因此他認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)天賦予的心之官去思考而掌握了仁心善性的人才能成為統(tǒng)治者，反之，只能成為被統(tǒng)治者，因此，其所言“勞心者治人，勞力者治于人”就為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治提供了依據(jù)，為后世統(tǒng)治者所喜愛(ài)，而被奉為世人都應(yīng)遵守的準(zhǔn)則，在這一點(diǎn)上與宋儒的唯心主義的“理”受到統(tǒng)治者的喜愛(ài)和重用的情況是相同的，這恐怕是當(dāng)年的孟子所始料不及的。

三、戴震與孟子哲學(xué)思想的比較分析

戴震建立的是樸素唯物主義的哲學(xué)思想，孟子建立的則是主觀唯心主義的哲學(xué)思想，分屬于兩大截然不同的哲學(xué)范疇，這是兩者之間的本質(zhì)差異。

戴震以考據(jù)大師聞名于世，其哲學(xué)思想性質(zhì)鮮明，“在哲學(xué)上，提倡唯物主義，反對(duì)唯心主義理學(xué)”。“在世界觀方面傾向唯物主義，對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行了批判”。如戴震的“心之所同然始謂之理”之理，是超越社會(huì)階層差別的一般共性的理，并且說(shuō)“理在事中”“理存于欲”，而欲指的是人倫日用等客觀存在的事物。雖然戴震所講的人倫日用還不是我們今天講的“社會(huì)存在”，但肯定了理是從社會(huì)的人倫日用中產(chǎn)生，力圖從社會(huì)內(nèi)部尋找社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的根源，這就堅(jiān)持了唯物主義的路線。

孟子作為繼孔子之后的又一位儒學(xué)大家，被后世尊為“亞圣”，繼承了孔子的天命思想，其哲學(xué)思想的最高范疇是天，剔除了人格神的含義，把“天”確定為具有道德屬性的精神實(shí)體，把“誠(chéng)”這個(gè)道德概念認(rèn)定為天的本質(zhì)屬性，最終認(rèn)為天是人性固有道德觀念的本原，“按孟子的看法，完美人格的根本特征，主要體現(xiàn)于其內(nèi)在德性，自我的實(shí)現(xiàn)（從本然的我走向理想的我）”，即“人性本善”論。如孟子的“勞心勞力論”將統(tǒng)治階級(jí)的本質(zhì)解釋為遵循、符合天道而具有仁善人格的代表，曲解了統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生的根源，從而在客觀上淪為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的思想工具，體現(xiàn)的是唯心主義的世界觀傾向。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)戴震和孟子主要哲學(xué)思想進(jìn)行比較分析可以看出，兩者并非是一致的，不能劃等號(hào)，兩者存在著本質(zhì)性的差異。戴震和孟子的思想里都有弘揚(yáng)仁善、尊重人性、維護(hù)人的正當(dāng)要求的人文關(guān)懷精神，在情感上同樣具有濃厚的仁愛(ài)色彩，這是容易讓人產(chǎn)生混同錯(cuò)覺(jué)的地方，但并不能掩蓋兩者在唯物還是唯心的根本性質(zhì)的區(qū)別。這是我們?cè)诳疾臁妒枳C》一書在古文獻(xiàn)學(xué)方面的得失時(shí)應(yīng)該明確的。

參考文獻(xiàn)：

［1］郭厚安，趙吉惠主編.中國(guó)儒學(xué)辭典［M］.遼寧人民出版社，1988年12 月.

［2］王茂著.戴震哲學(xué)思想研究［M］.安徽人民出版社，1980年5月.

［3］楊國(guó)榮著.孟子的哲學(xué)思想［M］.華東師范大學(xué)出版社，2009年6月.