試分析博物館學(xué)的理念倡導(dǎo)和創(chuàng)新

楊　梅?。ü嗄峡h博物館　223500）

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試分析博物館學(xué)的理念倡導(dǎo)和創(chuàng)新

楊梅（灌南縣博物館223500）

摘要：國際博物館協(xié)會第23屆的順利落幕為全球博物館學(xué)的研究學(xué)者們提供了理念上的創(chuàng)新思維，同時倡導(dǎo)將“新博物館學(xué)運動”進(jìn)行到底。本文以新博物館學(xué)為研究對象，結(jié)合第23屆國際博協(xié)大會主題中“記憶”與“創(chuàng)造力”等關(guān)鍵詞的具體內(nèi)涵，對新博物館學(xué)在全新理念下倡導(dǎo)的內(nèi)容和創(chuàng)新的舉措進(jìn)行了詳細(xì)的分析與解剖。

關(guān)鍵詞：博物館學(xué)；理念；倡導(dǎo)；創(chuàng)新

2013年8月11日至17日，為期七天的國際博協(xié)第23屆大會在巴西里約熱內(nèi)盧成功召開，“博物館（記憶+創(chuàng)造力）=社會變革”是這次大會的中心主題，與會人員從多個角度、多個方面和多個學(xué)科的研究視角上對其展開了系統(tǒng)化的探討與研究，并在最終達(dá)成了一系列的重要共識。

一、新博物館學(xué)及其理念的基本概念

博物館學(xué)是一門有著自己的知識體系，由多種學(xué)科交叉形成的專業(yè)科目。所謂新博物館學(xué)，是對陳舊保守的老博物館學(xué)和與博物館內(nèi)外工作相關(guān)的專業(yè)理論提出普遍性不滿和廣泛性意見的一種學(xué)說。最早可以追溯到1989年由彼得·弗格主編出版的《新博物館學(xué)》。這本書明確提出，因循守舊的老博物館學(xué)過于重視博物館的管理方法和建設(shè)模式，卻對本質(zhì)性的問題避而不談。博物館本身的存在意義與價值，對博物館進(jìn)行管理和建設(shè)的根本目的，衡量博物館成敗的基本標(biāo)準(zhǔn)，博物館在世界學(xué)術(shù)論壇中擔(dān)任著怎樣的角色……這些問題都應(yīng)該作為重點課題被納入博物館學(xué)的研究范疇。

新博物館學(xué)的建立旨在反思全人類在現(xiàn)代化過程中犯下的錯誤，并對錯誤進(jìn)行分類總結(jié)和實踐改進(jìn)。其知識體系由生態(tài)博物館學(xué)、鄰里博物館學(xué)和社區(qū)博物館學(xué)這三個主要部分組成，同時也保留和繼承了傳統(tǒng)博物館學(xué)中的優(yōu)秀觀點。新博物館學(xué)的理念是從對過去概念的檢討和批判中誕生的，對博物館學(xué)中的諸多理論進(jìn)行了優(yōu)化改造。不僅將博物館轉(zhuǎn)變成了一個可以與觀眾進(jìn)行互動、立體推動社會進(jìn)步的現(xiàn)代化先進(jìn)機(jī)構(gòu)，也把博物館這一概念從一個固定的建筑空間提升為一種以全方位的開放式視覺洞察世界的整體性思維方式，更多地挖掘和展現(xiàn)出了科學(xué)與人文之間的緊密聯(lián)系。

二、“博物館（記憶+創(chuàng)造力）=社會變革”的具體含義

（一）后現(xiàn)代思潮影響下的社區(qū)“記憶”博物館化

博物館學(xué)中的“記憶”在傳統(tǒng)意義上指的是，博物館收藏保存的社會遺物在自身形成過程中所承載的歷史文化信息。新博物館學(xué)有著更加豐富的內(nèi)涵。

博物館學(xué)原本是一種關(guān)于人類遺產(chǎn)博物館化的研究學(xué)科，這也是為什么大部分的專業(yè)機(jī)構(gòu)都將博物館內(nèi)留存的文化遺產(chǎn)稱為“人類的記憶”。但是，20世紀(jì)60年代，一種全新的思潮悄然覺醒，以反思和批判的理性為主，倡導(dǎo)文化獨特性和多樣性的后現(xiàn)代主義思潮開始對啟蒙運動以來就根深蒂固的精英文化研究傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)。在這種后現(xiàn)代思潮影響之下的新文化史研究取向，自然輻射到了博物館學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。生態(tài)博物館、鄰里博物館和社區(qū)博物館這三種現(xiàn)代化的新概念博物館先后興起。這正是新的博物館學(xué)界對后現(xiàn)代思潮及其影響下的新文化史研究取向做出的正面回應(yīng)。由此得出，第23屆國際博協(xié)大會主題中的“記憶”涵蓋了傳統(tǒng)意義上社會遺產(chǎn)所承載的歷史文化信息，也蘊(yùn)含著社區(qū)、社會和集體的歷史記憶。這一主題的擬定明確指出了新博物館學(xué)的研究方向和發(fā)展趨勢。

（二）“新博物館學(xué)”實踐的意義在于激發(fā)“創(chuàng)造力”

在新博物館學(xué)對“記憶”的詮釋語境下，大會主題中的另一個關(guān)鍵詞“創(chuàng)造力”則是指為了滿足博物館在自身發(fā)展和社會變革等各個方面的革新要求，博物館內(nèi)的從業(yè)人員和社會大眾都或主動或被動地挖掘和激發(fā)出了自身的創(chuàng)造力。

現(xiàn)實生活中對這一創(chuàng)造力最有力的體現(xiàn)就是，在主題不同、風(fēng)格各異的社區(qū)博物館建設(shè)過程中，籌建主體不斷地發(fā)揮自身的內(nèi)驅(qū)實力，鼓勵社區(qū)居民積極參與社區(qū)博物館的組建和運轉(zhuǎn)工作。新博物館學(xué)運動的開展和推進(jìn)，有效激發(fā)了人民群眾對社區(qū)集體的認(rèn)同感、和歸屬感，讓社區(qū)居民在主動參與社區(qū)博物館建設(shè)的同時產(chǎn)生不竭的創(chuàng)新動力。這種內(nèi)驅(qū)式的創(chuàng)造力正是新博物館學(xué)的理念應(yīng)用于實踐的真正意義。

國際博協(xié)第23屆大會主題中的“創(chuàng)造力”具體的含義就是指博物館通過當(dāng)下的建設(shè)和未來的規(guī)劃，讓公眾全面而深入地理解過去，培養(yǎng)起社會大眾塑造當(dāng)下和創(chuàng)新未來的意識，激發(fā)出人民群眾將思想理念付諸于實踐的創(chuàng)造力。這一主題和國際博物館協(xié)會在第22屆大會上制定的2008——2010博物館戰(zhàn)略計劃相一致，是該規(guī)劃的延續(xù)與延伸。

三、博物館學(xué)在理念上的倡導(dǎo)內(nèi)容和創(chuàng)新舉措

（一）推動“新博物館學(xué)運動”的發(fā)展

新博物館學(xué)運動正以異常強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，在各個國家的博物館改革中開展得如火如荼，已經(jīng)成為了一種推進(jìn)社會進(jìn)步和文化改革的創(chuàng)新力量。

然而，要想實現(xiàn)和落實國際博物館協(xié)會在第23屆大會上提出的“博物館（記憶+創(chuàng)造力）=社會變革”這一等式，新博物館學(xué)派的專家學(xué)者們還需要繼續(xù)努力，進(jìn)一步推動新博物館學(xué)運動。一方面，要積極面對和回應(yīng)新博物館學(xué)運動期間出現(xiàn)的各種問題與挑戰(zhàn)，在不斷糾錯和犯錯過程中繼續(xù)發(fā)展新博物館運動。另一方面，要有序擴(kuò)大新博物館學(xué)運動的改革范圍，盡可能地促成新博物館學(xué)在國際上的共識，在全球范圍內(nèi)開展和推廣新博物館學(xué)運動。

（二）轉(zhuǎn)變博物館界保守的工作觀念

1.改進(jìn)和更新博物館的收藏觀念

在傳統(tǒng)博物館學(xué)的思想理念中，博物館的建設(shè)是先有值得博覽的“物”，再有陳列博物的“館”，而“收藏”是建立和管理博物館的核心。然而，新博物館學(xué)提出，博物館不應(yīng)該在無目的、無計劃的前提下盲目地收藏物品，收藏的目的在于教育。因此，新博物館學(xué)主張用“以人為中心”的新型理念替換“以物為中心”的陳舊理念，強(qiáng)調(diào)將“以人為本”作為博物館辦館的根本性指導(dǎo)方針。

事實上，這一收藏觀念在許多知名的博物館中都得到了很好地貫徹與實踐。如一些國外的兒童博物館中沒有固定的藏品，而是根據(jù)開館辦展的需要向鄰近的博物館租賃文物。一些科技博物館也沒有固定的展覽櫥窗和科技產(chǎn)品，需要辦展的時候，就向當(dāng)?shù)氐母鱾€科技研究機(jī)構(gòu)或是科研院校發(fā)出邀請函，請專業(yè)的研究人員將其科研成果帶到館中進(jìn)行自由布展。這些現(xiàn)象都充分說明了新博物館學(xué)派的收藏理念得到了大眾的認(rèn)可與肯定，也體現(xiàn)出了收藏、展覽物品是為社會群體服務(wù)的核心理念。

2.取締博物館展覽中的價值中立

新博物館學(xué)派的研究學(xué)者們認(rèn)為，博物館中的陳列與展覽不能僅僅單純地拘泥于對展品外表和形態(tài)上的描述，而應(yīng)該客觀公正、真實透明地在展板上交代出展品與人類社會之間的內(nèi)在關(guān)系，以及展品進(jìn)駐博物館的歷史淵源。例如，某生態(tài)博物館在展出一套動物標(biāo)本的時候，既要對這套標(biāo)本的外表、尺寸大小和形態(tài)特征進(jìn)行測量和記錄，還要詳細(xì)地描述該動物在生態(tài)系統(tǒng)中的屬性分類，在生物進(jìn)化過程中所處的生長階段，以及與時代背景之間的聯(lián)系。如果這種動物在現(xiàn)代社會中還有尚且存活的稀有品種，或是從后代中衍生出了新的雜交品種，也要將其與人類可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系闡述清楚。還有這種動物是國家珍稀保護(hù)動物還是亟待拯救的瀕危物種，體內(nèi)的哪些部位可以入藥或是有其它效用等。

不難發(fā)現(xiàn)，博物館在撰寫展品說明的時候，不應(yīng)該以高高在上的態(tài)度和價值中立的理念進(jìn)行文字解說。價值中立理念的提出是為了避免觀眾因為解說者本人的價值觀而影響自身對事實真相的判斷。但傳統(tǒng)博物館學(xué)中的解說理念卻對這一理念進(jìn)行了過度解讀，從展品的介紹中刪除掉了人的價值觀，轉(zhuǎn)而站在自身絕對正確的思想高度上描述展品?？桃庖?guī)避掉了和展品同時期的人們所處的社會歷史條件、文化教育水平、生活方式與社會地位等，讓觀眾在不夠完善健全的信息中片面地認(rèn)識和理解展品的存在價值，嚴(yán)重影響了博物館陳列展覽的實際效果。

新博物館學(xué)主張在博物館在陳列展覽的過程中兼容并包，強(qiáng)調(diào)用多樣化的思想潮流包容各種文化和理念。例如，在自然科學(xué)博物館的陳列展覽中，不應(yīng)該將重點放在向觀眾傳遞科學(xué)知識上，而要鼓勵觀眾積極主動地參與到學(xué)科研究中，在實際的科研活動中傳播科學(xué)創(chuàng)新的思想精神，揭示出科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展之間復(fù)雜的聯(lián)系。

（三）加強(qiáng)博物館與社區(qū)之間的對話

新博物館學(xué)提出，博物館要想擁有生生不息的持續(xù)性生命力，就必須將櫥窗里的社會遺產(chǎn)和藝術(shù)文化從封存的狀態(tài)中解放出來，利用這些藏品的社會價值，促進(jìn)社區(qū)的和諧發(fā)展。社區(qū)是人類社會中最基礎(chǔ)的社會組織，社區(qū)歷史也是組成國家歷史的最小單元。因此，博物館應(yīng)該摒棄掉“大眾文化會拉低博物館格調(diào)水平和藝術(shù)地位”的陳舊理念，尊重文化的多樣化與多元化，把館內(nèi)陳列展覽的物品帶進(jìn)社區(qū)的文化環(huán)境中。

其實，不管是在經(jīng)濟(jì)文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展較快的發(fā)達(dá)國家，還是在各項實力都相對落后的發(fā)展中國家，無論是傳統(tǒng)的老博物館學(xué)還是現(xiàn)代化的新博物館學(xué)，都在積極嘗試和探索博物館與社區(qū)對話的新型模式以及不同模式之下的對話新方式。比如，美國史密森尼學(xué)會在華盛頓城市周邊的貧困人口聚居區(qū)，建立了一座名為安娜考斯提亞的鄰里博物館，旨在提升城區(qū)貧困居民的知識水平，進(jìn)而幫助其改善自身的生存環(huán)境和生活條件。再比如，倫敦博物館曾舉辦一個名為“倫敦人”的博物館展覽，鼓勵社會各階層的人民群眾，特別是弱勢群體，鼓起勇氣走進(jìn)博物館，一起為倫敦的歷史文化提供口頭上或是書面上的見證資料。

2014年的博物館日對新博物館學(xué)的核心理念有著準(zhǔn)確的詮釋。博物館是社區(qū)文化遺產(chǎn)見證者，是集體歷史記憶的講述者。作為社會遺產(chǎn)和歷史記憶的載體之一，博物館應(yīng)該反思傳統(tǒng)管理模式中陳舊落后的部分，在展覽的藏品和觀賞的群眾之間建立起緊密地內(nèi)在聯(lián)系，不斷改進(jìn)和創(chuàng)新自身的運用方式，為社會整體性的發(fā)展和人民的文化生活提供更加便利而有力的服務(wù)。

結(jié)語

在2016年的7月3日至9日，第24屆國際博協(xié)大會將會在意大利的米蘭召開。屆時，將有來自世界各地的國際博協(xié)成員相聚于米蘭大會，他們將會用博物館學(xué)的創(chuàng)新理念對“博物館與文化景觀”這一新的主題進(jìn)行全面而深入解讀與剖析，站在博物館學(xué)的研究視角上思考文化景觀的角色定位，以及博物館學(xué)與文化景觀之間可能存在的內(nèi)在聯(lián)系。

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