大地藝術(shù)的形式和功能

王顥璟?。ㄎ錆h理工大學(xué)　　430070）

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大地藝術(shù)的形式和功能

王顥璟（武漢理工大學(xué)430070）

摘要：大地藝術(shù)是在藝術(shù)思想上的一次飛躍，它打破了很多已建立成熟的藝術(shù)體系。大地藝術(shù)回歸于自然的方式給不斷走向現(xiàn)代化的城市存生空間敲響了警鐘，也對逐漸惡化的環(huán)境狀況產(chǎn)生新的思考。在藝術(shù)徹底形式化的后現(xiàn)代中，大地藝術(shù)也尋求一種理性的回歸，是藝術(shù)功能性的開始。在回歸自然的一次次探索中，我們面臨現(xiàn)代科技與自然倫理問題之間的抉擇。

關(guān)鍵詞：大地藝術(shù)；形式；環(huán)境保護(hù)

一、大地藝術(shù)的定義

從19世紀(jì)60年代以來，一個新的審美觀念開始滋生，它見證了地球自發(fā)性的變化和人類有目的性的構(gòu)建生存空間。不僅僅是用土地作為藝術(shù)載體，大地藝術(shù)家探究著自然賦予我們的意義和我們?nèi)祟愖陨淼拇嬖趦r值。無論是在大地藝術(shù)的開始，一些像紀(jì)念碑似的雕塑作品還是現(xiàn)在許多裝置藝術(shù)和概念藝術(shù)的融入，藝術(shù)家們開始把地球與自然環(huán)境作為倫理上的關(guān)懷與擔(dān)憂。因為大地藝術(shù)從一開始就表明了對自然的態(tài)度是文化中的自然，不存在一個人類未觸及的自然。

大地藝術(shù)創(chuàng)作的材料是自然環(huán)境中現(xiàn)有的，也是可以融入到自然環(huán)境中的一切，例如植物、可降解的廢棄物、石頭、甚至是自然現(xiàn)象：雨、雪、風(fēng)等等。但簡單的把自然物進(jìn)行藝術(shù)性的處理就可以成為一件大地藝術(shù)作品是缺乏理智的。古人的大部分石器建筑在現(xiàn)在看來幾乎都是一件件大地藝術(shù)作品，但畢竟當(dāng)時的人們在生產(chǎn)力匱乏的時候只是為了功能上的有效。比如法老王的金字塔陵墓；至今不明意義的英國巨石陣和蜿蜒曲折的萬里長城在某種意義上都稱得上是依附于大地的藝術(shù)作品。因此在表達(dá)上，大藝術(shù)家的創(chuàng)作概念始終不能脫離人與自然的關(guān)系，這也是定義大地藝術(shù)的最基本條件。

一方面藝術(shù)家需要回到大自然中去，另一方面我們必須肯定人類構(gòu)建城市的正確與客觀性，所以大地藝術(shù)把大自然帶到到城市中來。大地不僅僅是自然環(huán)境，人類居住的空間也占據(jù)了地球的空間。因此人類的創(chuàng)造力與自然進(jìn)行融合是可持續(xù)的一種藝術(shù)形式。

二、大地藝術(shù)的基礎(chǔ)藝術(shù)形式

大多數(shù)大地藝術(shù)的形式都是抽象的，而大地所具有的孕育萬物的本質(zhì)與強烈的生命氣息給抽象的創(chuàng)作形式帶來了精神性的具體靈魂。換句話說，大地藝術(shù)是建立在我們生存環(huán)境的生命力之上的藝術(shù)。我們不奇怪大量的抽象幾何圖式在大地藝術(shù)中的廣泛運用正是回歸到一種最簡單直接的自然形象里的方法。在順其自然的有序自然世界里，大地藝術(shù)家從中提煉出人與自然應(yīng)該具備的和諧關(guān)系。那么大地藝術(shù)就承載了這種和諧的關(guān)系。例如美國大地藝術(shù)家羅伯特?史密斯森的作品“螺旋形堤壩”以象征海浪的螺旋形圖案形成一種具有審美活力的“紀(jì)念碑”。在這個象征人與大海關(guān)系的作品中可以看到藝術(shù)美感與防潮的功能的統(tǒng)一。

大地藝術(shù)家Javier Riera在作品的創(chuàng)作中使用了大量來自于自然的數(shù)學(xué)、物理方程如斐波那契數(shù)列，黃金分割等幾何形式。這些基本圖形一直存在于大自然中，普遍且客觀，是大自然的語言和讀取密碼。它們?nèi)祟悇?chuàng)造的知識而是我們從自然中發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象。在人類的發(fā)展中漸漸走到了自然的對立面，我們不斷用科技的力量征服著自然。但現(xiàn)在我們應(yīng)該意識到藝術(shù)和科技一樣需要和大自然友好的結(jié)合而不是改造甚至破壞。利用自然界的有機元素去修飾大自然，從而讓人們重新注意到被忽略的客觀存在，產(chǎn)生與平時不一樣的主觀感受。

三、大地藝術(shù)的功能化

在當(dāng)?shù)厝〔牡拇蟮厮囆g(shù)作品原地在大地上展現(xiàn)的目的是為了讓鑒賞者感受到作品與大地之間的生命聯(lián)系。但大地藝術(shù)的局限性在于受眾并不能方便直接的欣賞。許多大地藝術(shù)家的作品大部分都在沙漠、海洋、荒漠等地。遠(yuǎn)離城市現(xiàn)代文明的立場使之難以為大多數(shù)人接近和體驗，同時這些作品的原件是無法搬移的，當(dāng)然也就少有人去欣賞，一般人只能看到照片。普通的欣賞者在通過照片或者影像去體會創(chuàng)作者的表達(dá)與意圖的時候，由于藝術(shù)形式上的二次轉(zhuǎn)換，他們無法感受到大地藝術(shù)最核心的特征：大地的生命氣息。

大地藝術(shù)在50多年的發(fā)展里不斷尋求體系上的突破。隨著環(huán)境問題的日益突出和新的科學(xué)技術(shù)的誕生，當(dāng)代大地藝術(shù)不斷尋求與科技和人文的結(jié)合。許多大地藝術(shù)家意識到大地藝術(shù)在發(fā)展過程中存在的問題，而主動與生態(tài)學(xué)、環(huán)境工程等領(lǐng)域合作，以使他們的藝術(shù)追求和理念能夠帶來功能性的突破。比如在環(huán)境修復(fù)的方面發(fā)展，大地藝術(shù)家與地質(zhì)學(xué)家，環(huán)境保護(hù)專家為自然一起為修復(fù)自然提供方案，有時候通過藝術(shù)與美學(xué)角度去思考自然科學(xué)上的問題可以得到新的思路。在地形學(xué)建筑上避免了高樓大廈的鋼筋混泥土無趣冰冷的鋼鐵城市。通過科技和設(shè)計人類可以回到早期的洞穴或者土地下生活。同時恢復(fù)地表的自然原貌。

已故的美國著名藝術(shù)家南希?霍爾特的公共雕塑、裝置藝術(shù)以及大地藝術(shù)在世界享有盛譽。她其中一件作品“天空?！蔽挥诿绹聺晌髦荼辈?，占地約23萬平方米、高30米。這里曾經(jīng)是一個垃圾填埋場，該州的哈肯薩克草場發(fā)展委員會從霍爾特手里接管這件作品，旨在為動植物生長和人們的生活享受提供安全的環(huán)境。填埋場上覆蓋著青草，有10個象征性土家以及鋼柱、植物和坐落其上的一個池塘，每年約有250種候鳥訪問該地區(qū)。后來那里有了風(fēng)向標(biāo)和碎石路，每年在幾個有天文意義的日子里，這里成為極佳的天文觀景平臺。此外，一系列的電弧管會下沉到垃圾填埋場中，用以回收10萬噸垃圾所產(chǎn)生的甲烷，以便為社區(qū)提供一個替代能源?！疤炜占摇钡牡乩砦恢檬顾阌趨⒂^，這種易于傳播的地理性質(zhì)使霍爾特認(rèn)為它能提高人們對于處理廢物和垃圾等復(fù)雜問題的認(rèn)識。

結(jié)論

藝術(shù)與生活、藝術(shù)與自然應(yīng)該沒有森嚴(yán)的界線，在人類的生活時空中，應(yīng)處處存在著藝術(shù)。大地藝術(shù)自產(chǎn)生之起就是自然和人類生存空間的探索，其藝術(shù)作品十分關(guān)注作品的“場所感”，即作品與環(huán)境有機結(jié)合，通過設(shè)計來凸顯大地本身的特質(zhì)如地形、地質(zhì)、季節(jié)等，從而引導(dǎo)人們更為深入地感受自然。同時大地藝術(shù)對于建筑、城市和景觀的設(shè)計營造領(lǐng)域的影響，產(chǎn)生了一種“大地建筑”。這種新的建筑形式是審美活力與功能的統(tǒng)一，它既可以理解為一種介入、呼應(yīng)和融合大地的人工建造形態(tài)，也可以理解為一種新的環(huán)保方式。如果我們進(jìn)一步將科技與生態(tài)相結(jié)合，大地藝術(shù)的功能化將給我們生存的空間帶來有益的巨大改變。

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王顥璟，學(xué)生，研究生在讀，單位：武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

作者簡介：