武星寬教授藝術(shù)作品研究

程詩(shī)宇 （武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 430070）

武星寬教授藝術(shù)作品研究

程詩(shī)宇 （武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 430070）

生活是藝術(shù)的來(lái)源，藝術(shù)則在生活中擴(kuò)展延伸。本文闡述了武星寬教授通過(guò)親身例行，用作品向我們潺潺講述著他對(duì)藝術(shù)的態(tài)度和生活的熱愛，以及在其成長(zhǎng)環(huán)境的影響下對(duì)設(shè)計(jì)的解讀。

文化交匯；藝術(shù)創(chuàng)新；生活與藝術(shù)；融匯

我們身處在開放和包容的大時(shí)代背景下，文化和藝術(shù)，一方面受到了西洋現(xiàn)代思潮的影響，人們開始大幅度引進(jìn)西洋畫種，藝術(shù)界一味地跟風(fēng)和起哄更是把國(guó)外現(xiàn)代藝術(shù)推上高峰。另一方面，國(guó)畫一直作為我們引以為傲的國(guó)粹和物質(zhì)文化瑰寶，接受的人群卻日漸稀少，國(guó)畫藝術(shù)后繼無(wú)人，中國(guó)傳統(tǒng)文化也舉步維艱。雖是處于這樣的藝術(shù)氛圍下，我們卻有幸在武星寬教授的作品中發(fā)現(xiàn)他本著熱愛生活、尊重生活、 深入捕捉細(xì)微的生活態(tài)度重造了傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代審美的完美融合。

一、蒙漢交融

武星寬出生在內(nèi)蒙巴彥卓爾盟漠北草原上，遼闊的草原和豪放不羈的藏蒙文化填充了武教授的少年時(shí)期。自然就像調(diào)色盤一般在他的腦海里畫上濃墨重彩的一筆。在兒時(shí)，他接受了唐卡繪畫的熏陶，唐卡是藏傳佛教特有的繪畫形式，也是是藏族人民為適應(yīng)高原游牧生活設(shè)計(jì)的民族藝術(shù)。其色彩鮮艷、流派眾多，具有著其鮮明的民族文化特色。兒時(shí)的學(xué)習(xí)為武教授的藝術(shù)作品提供了豐富的色彩和肌理，獨(dú)特的地域顏色組合形成一股神秘的圣潔感更是帶給現(xiàn)代繪畫耳目一新的沖擊。如果說(shuō)在內(nèi)蒙古的學(xué)習(xí)是創(chuàng)作的根基，來(lái)武漢求學(xué)后楚風(fēng)漢韻的滋養(yǎng)則是他迅速成長(zhǎng)的養(yǎng)料。武漢是中原文化的一部分，在歷史的印記中也作為對(duì)外開放港口進(jìn)行文化的碰撞，是一個(gè)在兼容中發(fā)展的都市。武教授先后在湖北美術(shù)學(xué)院和武漢理工大學(xué)學(xué)習(xí)專業(yè)的理論知識(shí)，深入研究繪畫技法和表現(xiàn)，過(guò)程中，他不僅學(xué)習(xí)了本國(guó)繪畫更融合了西方現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是康定斯基關(guān)于點(diǎn)線面構(gòu)成及美國(guó)抽象表現(xiàn)主義和大色域繪畫給了他很大的靈感，創(chuàng)作出眾多佳作。

二、畫作創(chuàng)新

武教授擅長(zhǎng)水墨畫創(chuàng)作，特別是國(guó)畫，他的畫作雖是傳統(tǒng)的材料構(gòu)成卻有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息。細(xì)細(xì)品味其畫面語(yǔ)言，則是抽象藝術(shù)理念及現(xiàn)代構(gòu)成和傳統(tǒng)水墨的交融，描繪出一種全新的繪畫形式。東方水墨拉伸空間維度，擴(kuò)展畫面張力。西方幾何語(yǔ)言切割構(gòu)圖。顏色濃艷鮮明鮮明，兩者相結(jié)合在圖紙中營(yíng)造出奇遇般的藝術(shù)氛圍。縱觀畫作整體，卻總能感受到當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的強(qiáng)烈思緒。他的畫作多是采用家鄉(xiāng)的色彩來(lái)表現(xiàn)，或是家鄉(xiāng)的山或是水或是土壤的顏色更可能是兒時(shí)看到的天空中奇幻的云彩，他將家鄉(xiāng)的山水和對(duì)家鄉(xiāng)滿滿的熱愛用屬于自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言重構(gòu)。每一種映象，每一種情懷都深深的映入腦中，鑲進(jìn)畫卷。

除此之外，在武教授的畫作中，讓我印象頗深的卻是他的的牡丹圖?；蛟S是太獨(dú)具一格或是著實(shí)讓人難以想象。牡丹是我國(guó)的國(guó)花，被擁戴為花中之王，更是有著國(guó)色天香之美譽(yù)。畫過(guò)的匠人數(shù)不勝數(shù)，但多數(shù)作品都以寫實(shí)或工筆細(xì)描的技法，將牡丹的華貴、美化、和怒放勾勒得栩栩如生。武教授的牡丹卻是中國(guó)國(guó)畫的技法的大寫意風(fēng)格，以全新的形式描繪，我們?cè)诋嬀碇袇s體驗(yàn)到了牡丹的勃發(fā)的生命力和在艷麗花形下被忽略的另一面。他將牡丹一片片相裹的花瓣進(jìn)行簡(jiǎn)化、放大、膨脹和夸張。精致的牡丹在他畫中下變得粗枝大葉，生機(jī)勃勃、張狂怒放卻有著獨(dú)具一格的野性美，盡顯牡丹頑強(qiáng)的風(fēng)骨。用其獨(dú)具匠心的構(gòu)思和表現(xiàn)手法，較大地突破傳統(tǒng)牡丹繪畫的束縛。

“藝術(shù)創(chuàng)作要開辟新領(lǐng)域，要畫古人沒有畫過(guò)的，畫古人沒有去過(guò)的，畫古人沒有辦法畫出來(lái)的東西。”周韶華先生也表示對(duì)武星寬教授的創(chuàng)新和冒險(xiǎn)精神及他的那種敢于突破限制的藝術(shù)態(tài)度表示推崇。武教授善長(zhǎng)運(yùn)用融合的方式進(jìn)行創(chuàng)新，而這不僅是和他的成長(zhǎng)背景相關(guān)，更是一顆赤子之心的真實(shí)寫照。學(xué)習(xí)國(guó)外繪畫技法，探索西方藝術(shù)理論，但并未盲目跟風(fēng)，更是反對(duì)將西方藝術(shù)的“直接拿來(lái)”，轉(zhuǎn)而將西方技法和理論知識(shí)歷史脈絡(luò)廣泛學(xué)習(xí)，再結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化深度創(chuàng)新。武星寬的作品是根植于中國(guó)文脈之中的藝術(shù)，也是不忘的民族的精神。

三、藝術(shù)影響下設(shè)計(jì)的發(fā)展

一位善于經(jīng)營(yíng)畫面的匠人，同時(shí)也在設(shè)計(jì)中做出了自己的特色。武教授最得意的作品就是關(guān)于家鄉(xiāng)蒙古包設(shè)計(jì)。蒙古包是蒙古族牧民居住的特色民居，適于牧業(yè)生產(chǎn)和游牧生活，也是蒙古文化和標(biāo)志。武老師創(chuàng)作了一百來(lái)座蒙古包，每一座無(wú)疑都是精美的，在作品中，他更傾向于將蒙族文化元素打散解構(gòu)后重新融入設(shè)計(jì)構(gòu)想。他從小生活在游牧環(huán)境中，深知族人對(duì)蒙古包的需求，人性化的設(shè)計(jì)把蒙古包處理成底層架空，并設(shè)有多個(gè)開口的空間，以滿足游牧文化的特點(diǎn)，底層可飼養(yǎng)牲畜，人在上層休息起居，這樣結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)正是將生活的帶入。外觀上來(lái)看，他的蒙古包給人的感覺是大氣、莊嚴(yán)、精美的，大多的造型為圓弧，在視覺集中處以文化元素點(diǎn)綴，整個(gè)設(shè)計(jì)如他的畫作一般，處理成點(diǎn)、線、面、塊的結(jié)合。色彩上也是吸收了唐卡的濃墨重彩并繪上當(dāng)?shù)孛褡逶兀虻刂埔说膶⒚褡宓纳屎臀幕?hào)反饋入他設(shè)計(jì)的蒙古包中。主體上用白色為主色調(diào)。白色在蒙古語(yǔ)中稱為“查干”，也是蒙古人最引以為豪和視為吉祥的顏色，同樣也象征著蒙古人的生命鏈，白色的羊、奶牛等，人們也習(xí)慣用白色物件去裝飾自己的家，以白色象征吉祥美滿。總的來(lái)說(shuō)，他的設(shè)計(jì)作品也是在大環(huán)境背景下盡可能的貼合自然、美化生活。

在設(shè)計(jì)過(guò)程中，武教授一直堅(jiān)持的是因地制宜，天人合一的觀念，他一直認(rèn)為尊重自然，敬畏自然也必然可以得到自然所給予的靈感。雖離家多年，但他創(chuàng)作的主要來(lái)源還是自己的家鄉(xiāng)，在作品選題上也是注重家鄉(xiāng)的自然之美，用自己的設(shè)計(jì)和藝術(shù)行為拉近了民俗文化和現(xiàn)代藝術(shù)的距離。草原獨(dú)特的環(huán)境和民族民俗文化鑄造了武教授不同于大流的設(shè)計(jì)理念，他以蒙古民族文化為切入點(diǎn)，不僅傳承了傳統(tǒng)文脈，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)也起了積極地推動(dòng)的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

武教授的作品不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是他熱愛生活最真實(shí)的體現(xiàn)。對(duì)文化而言，越是民族的文化，越應(yīng)該得到保護(hù)。武教授將其家鄉(xiāng)的山水和文化符號(hào)在設(shè)計(jì)和繪畫作品中得以傳承。文化的融合和交匯促進(jìn)了設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新也無(wú)形的弘揚(yáng)著傳統(tǒng)文化精神。在目前狂熱跟風(fēng)的設(shè)計(jì)氛圍面前，當(dāng)代設(shè)計(jì)者更應(yīng)該向武教授學(xué)習(xí)立足于傳統(tǒng)文化，將我們自己的風(fēng)格和民族的設(shè)計(jì)帶入我們的設(shè)計(jì)表達(dá)。

[1]武星寬.《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》.武漢理工大學(xué)出版社，2006.

[2]柳逸善.《關(guān)于蒙古包的審美研究》.中央民族大學(xué)，2005.

[3]張小榮.《中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代價(jià)值》.西安出版社，2010.

[4]陳剛.《大眾文化與烏托邦》.南京大學(xué)出版社，2001.

[5]王受之.《世界現(xiàn)代建筑史》.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999.

[6]李新平.《濃妝談抹總相宜——武星寬作品賞析》.大眾文藝， 2015.

[7]周雅銘.《大寫意水墨重彩畫家武星寬作品賞析》.文藝爭(zhēng)鳴， 2010.

程詩(shī)宇，碩士，研究方向：景觀設(shè)計(jì)。