論壯族曲藝“唱天”的藝術(shù)特色與發(fā)展傳播

楊 瑩 盧 笛（通訊作者） （廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院 541006）

論壯族曲藝“唱天”的藝術(shù)特色與發(fā)展傳播

楊 瑩 盧 笛（通訊作者） （廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院 541006）

“唱天”是流行于廣西龍州壯族地區(qū)的一門傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)?！俺臁睔v史悠久、內(nèi)容豐富，融歌曲演唱、樂器伴奏、文學(xué)唱詞、舞蹈表演于一體，具有鮮明的藝術(shù)特色和頗高的藝術(shù)價(jià)值，蘊(yùn)含了深厚的壯族歷史文化內(nèi)涵，值得我們?nèi)ケＷo(hù)和傳承，探索它在現(xiàn)代社會發(fā)展和傳播的有效途徑，以促進(jìn)它的振興和繁榮。

壯族曲藝；唱天；天琴；特色；發(fā)展；傳播

壯族是我國人口最多的少數(shù)民族，支系眾多，布傣人是其中一個(gè)只有萬余多人口的小族群，主要聚居于廣西龍州縣金龍鄉(xiāng)，被看做是南部壯族的重要支系。布傣人崇尚黑色，服飾以黑為美，故被稱為“黑衣壯”。除了長袍黑衣，金龍鄉(xiāng)的布傣人與龍州一帶其他壯族族群，如那坡黑衣壯相比,還有一個(gè)更為重要而獨(dú)特的文化特征——“唱天”。從藝術(shù)屬性來看，“唱天”是一種融文學(xué)唱詞、音樂、表演于一體的曲藝藝術(shù)。從文化屬性來看，“唱天”又源自于當(dāng)?shù)貕炎宓囊环N民間祭祀儀式，具有較強(qiáng)的宗教意味和民俗文化內(nèi)涵。

一、“唱天”的由來

唱天源于龍州壯族地區(qū)“布傣人”的民間宗教祭祀儀式和巫事活動，筆者通過實(shí)地考察和當(dāng)?shù)亍讹L(fēng)俗志》《龍州紀(jì)略》的記載，以及清末龍州文人黃敬椿所寫的詩句，還有龍州、防城等地流傳的“天”的傳說和民間藝人的口述材料等證據(jù)來看，唱天距今已有兩百多年的歷史了，起碼在清代已經(jīng)流行。在布傣人的信仰中，神與天是同一個(gè)概念，祭天即是祭神。“唱天”即是一種通過巫師彈唱的形式來敬神或祭祖的民間宗教活動。唱天一直被保留到現(xiàn)在，每年春節(jié)剛過，龍州金龍鄉(xiāng)就要舉辦“高坡節(jié)”，也稱“儂侗節(jié)”，這是當(dāng)?shù)氐囊环N民俗節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日中，就要舉行古老的唱天儀式，但是，和過去的宗教用途不同，現(xiàn)在的唱天除了宗教意義，更多屬于表演娛樂和民俗文化性質(zhì)的活動。

唱天與壯族特色樂器天琴關(guān)系密切，沒有天琴的伴奏就不能稱之為唱天。從文化意義上看，天琴首先被看做法器，具有通天的功能，承擔(dān)著神與人的溝通橋梁，能夠祈福消災(zāi)與酬神，演奏天琴之前必須要焚香以示虔誠，現(xiàn)在依然保留了這個(gè)傳統(tǒng)。因?yàn)樘烨倬哂型ㄉ竦姆?，所以彈唱天琴的藝人也具有“巫”（即道公）的身份，受人尊敬。過去在龍州，要成為天琴藝人需要許多嚴(yán)格的條件，除了會彈唱天琴、恪守各種禁忌外，還必須經(jīng)過出師儀式并獲得法號，這樣他作為“巫”的身份才會被外界認(rèn)可，才具有法力能夠溝通神和人。農(nóng)歷正月初一至十五的唱天是龍州布傣人最隆重的民俗活動。唱天儀式有一套約定俗成的流程，分為三步：第一步祭神，第二步請神，第三步，天舞。在舉行儀式前，各家將祭品擺在一張桌子上，放在村頭，排成一列，道公焚過香后唱天活動就正式開始。

二、“唱天”的藝術(shù)特色

（一）曲目類型及代表作品

根據(jù)唱天藝人的口頭傳唱，唱天曲目從內(nèi)容上大致可分為以下幾類：首先是神話傳說類曲目，如《解難》唱的是布傣人祖先儂端、儂啞拯救布傣人脫離苦難的傳說；其次是英雄人物故事類曲目，如《儂瑞儂亞的故事》，唱的是儂瑞儂亞二人的英雄事跡；再次是倫理道德類曲目，如《想母十年》《牢記清》等；還有是祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順的曲目，如《唱?！贰冻盒Q》《慶豐年》《花母種》等都是此類；還有祭祀儀式類的曲目，如《跑馬》《開門歌》等，是在舉行唱天儀式之前，道公首先要唱的歌曲。

（二）歌曲旋律、節(jié)奏特點(diǎn)

唱天歌曲所用的旋律曲調(diào)，有高腔和平腔之分，歌曲性質(zhì)屬于敘事歌曲或敘事長歌。旋律調(diào)式主要有以下幾種；一是五聲音階徵調(diào)式，如高腔；二是五聲音階羽調(diào)式，如平腔；三是五聲音階宮調(diào)式，如《跑馬》《送情鴿》等，在有些感情富于變化的長歌中也使用調(diào)式交替，如《奠王》《想母十年》，就使用了徽、羽調(diào)式交替。唱天的節(jié)奏比較自由，多采用散板，或者3/4，4/4，5/4拍子混合使用，隨性而發(fā)較多，而且常因演唱者的不同在行腔時(shí)亦有所不同，這樣使藝人抒發(fā)情感時(shí)更自如。唱腔的音域不寬，一般都在八度內(nèi)進(jìn)行，旋律清新、優(yōu)美、平穩(wěn)、抒情。在唱述不同作品時(shí)，樂句尾音常采用擴(kuò)展性拖腔，并以裝飾音潤腔，使樂句婉轉(zhuǎn)動人。

（三）唱詞語言特點(diǎn)

唱天的語言音韻是用“偏話”（布傣壯語）或壯話音韻。韻轍方面，有的唱詞押“腳韻”，可以四句全押，也可以一、二、四句押，或二、四句押；還有的唱詞押“腰腳韻”，將二、四句的第五個(gè)字分別與一、三句的末一個(gè)字押“腰腳韻”，例如《儂端儂亞的故事》中的一節(jié) “今日打柴進(jìn)深山，泉水叮咚歡人心，決心造琴來奏彈，偏人世代傳佳音”（意譯），這里，一、三句的第七個(gè)字“山”“彈”分別與二、四句的第五個(gè)字“歡”“傳”押腰腳韻；第二句的末一個(gè)字“心”又與第四句的末字“音”押腳韻。從唱天的句式特點(diǎn)來看，唱詞結(jié)構(gòu)多為單字句，三、五、七、九、十一、十三字句都有，但以七字句居多，四句為一節(jié)。修辭手法方面，傳統(tǒng)曲目唱詞常用排比、重復(fù)等修辭手法，例如《解難》中的一節(jié)：“腳行出天星成片，行腳出天星成堆，腳行出天星成只，行腳出天星成對”（直譯），前兩句與后兩句的開頭重復(fù)，二、四句的末字押韻。

（四）演唱形式與伴奏樂器“天琴”

唱天的演唱方式是有規(guī)定的，一種是演員兼樂手自彈自唱，另一種是演員不兼樂手，自唱他彈，由琴師來伴奏。演員演唱時(shí)，都是坐唱。無論是自彈自唱，還是自唱他彈，所用的伴奏樂器都是壯族特色樂器——天琴，這也是唱天中唯一的伴奏樂器，沒有天琴就唱不出天曲。天琴悠揚(yáng)的聲音與天曲藝人的歌聲融合在一起，產(chǎn)生出一種柔美迷人的聲音效果。

天琴，因其發(fā)音特點(diǎn)，別稱為“叮?！被颉岸Α保即鋈藸钫Z稱【Po Tei】，是壯族最有特色的一種古老彈撥樂器，長約75—120厘米不等，由琴桿、琴筒、琴弦、琴碼組成。琴桿木制，長約98公分，頭部加工成鳳、帥印、太陽和月亮的造型，桿身雕有龍的圖案，有吉祥、鎮(zhèn)耶、照妖、光明等含意；琴筒用葫蘆或麻竹殼制作，以麻竹殼或薄木板封面，并用有色紙涂上裝飾；琴弦兩根，過去用蠶絲制，現(xiàn)在用魚網(wǎng)絲；琴碼竹制，呈等腰梯形。天琴音色清脆、圓潤、甜美。演奏姿勢主要有兩種：一種是把琴靠在右大腿位置坐著彈奏；另一種是把琴按在右腹前站立或邊舞邊彈。天琴定弦和一般樂器不同，內(nèi)外弦可以調(diào)換，既可內(nèi)弦定高音，外弦定低音，也可內(nèi)弦定低音，外弦定高音。一般是根據(jù)人聲高低和曲調(diào)調(diào)式不同定為“1 5”或“2 5”。

三、“唱天”的生存現(xiàn)狀和發(fā)展傳播建議

“唱天”是壯族布傣人民在長期的勞動與生活中創(chuàng)造的，集樂器、樂曲、唱詞、彈唱、表演于一體的壯族特色傳統(tǒng)曲藝，具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值，積淀著豐富而深厚的歷史文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著富有壯鄉(xiāng)特色的文化成就，深深地影響著壯族人民的信仰意識、價(jià)值觀念、民族心理和民族性格，是壯族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，也是我國傳統(tǒng)文化不可缺失的一部分。在當(dāng)代社會，傳統(tǒng)文化面臨現(xiàn)代科技、西方文化、流行文化的巨大沖擊，生存狀況岌岌可危，唱天曲藝也不例外，同樣處于瀕危的境地，因此亟需加強(qiáng)對它的保護(hù)、傳承、發(fā)展、傳播的相關(guān)研究，以促進(jìn)它的振興和繁榮。

（一）生存現(xiàn)狀

根據(jù)筆者在龍州金龍鎮(zhèn)的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在隨機(jī)采訪的幾十余人中，幾乎沒有人知道“唱天”這種藝術(shù)形式，即便個(gè)別人略有所聞，也說不出現(xiàn)在是否還有唱天，不清楚唱天活動舉辦的準(zhǔn)確時(shí)間。在整個(gè)龍州縣，只發(fā)現(xiàn)極少有賣天琴的商店。當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校也不太重視唱天和天琴的學(xué)習(xí)，全縣只有龍州縣民族中學(xué)等個(gè)別學(xué)校開有天琴課?？梢姡爝@門傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)下的生存狀況很不理想，社會和學(xué)校層面都沒有給予多少關(guān)注和重視，大眾對其知之甚少。從政府層面來看，據(jù)了解，龍州縣政府正在積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，目前已申報(bào)了市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目4項(xiàng)、自治區(qū)級2項(xiàng)、國家級1項(xiàng)，同時(shí)申報(bào)了“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號。令人高興的是，壯族天琴已被列為自治區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，和天琴密不可分的、更具民俗文化價(jià)值的唱天卻沒有被單獨(dú)列入任何非遺保護(hù)的項(xiàng)目。即便是得到政府扶持的天琴，發(fā)展情況也不容樂觀，后繼乏人。在筆者調(diào)查的龍州金龍鎮(zhèn)板池屯，目前天琴的傳承人已經(jīng)不多見了，而且老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，沒有年輕人喜歡靠這一“巫術(shù)”吃飯，除了天琴世家的子女要傳承以外，幾乎沒有年輕的天琴藝人了。天琴世家的子女有很多也是出于無奈而不是自愿學(xué)習(xí)天琴。沒有了天琴藝人，何談唱天儀式音樂?？梢姡焖囆g(shù)正面臨嚴(yán)峻的生存困境，亟需探索對其保護(hù)傳承、發(fā)展傳播的方法對策。在此筆者提出一些個(gè)人的思考和建議，供大家探討。

（二）發(fā)展傳播建議

1.政府制定非遺保護(hù)規(guī)劃

發(fā)展的前提是保護(hù)。進(jìn)入21世紀(jì)，我國掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和保護(hù)的熱潮。龍州縣政府也已申報(bào)并獲得了一批包括天琴在內(nèi)的區(qū)級、市級的非遺文化項(xiàng)目，但直接扶持唱天的項(xiàng)目卻至今沒有。筆者認(rèn)為政府應(yīng)該制定出臺一項(xiàng)專門針對布傣黑衣壯唱天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)劃政策，進(jìn)一步明確廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)思想、基本原則、總體目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)、推進(jìn)計(jì)劃和保障措施，建立廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。事實(shí)上，龍州縣在廣西區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面做的還是比較先進(jìn)和突出的，正是因?yàn)橛辛水?dāng)?shù)卣慕槿耄攀沟卯?dāng)?shù)匾恍┕爬系膫鹘y(tǒng)文化進(jìn)入了大眾視野，使更多的人能夠了解這些不為人知的民族藝術(shù)瑰寶，使它們獲得了重新發(fā)展的機(jī)會。所以，深切希望“唱天”也能夠被政府給予關(guān)注和重視，獲得政府的幫助和扶持發(fā)展，而不要把其遺忘。

2.培養(yǎng)唱天傳承人

藝術(shù)的發(fā)展要靠人，要后繼有人才能發(fā)展下去。據(jù)筆者調(diào)查，現(xiàn)在龍州當(dāng)?shù)啬軌虮硌莩斓拿耖g藝人屈指可數(shù)，能夠演奏天琴的民間藝人，除了天琴世家第11代傳承人李紹偉，余者不超過幾十人，而且年齡最大的已80多歲，年輕的也四五十歲了。社會上，青年一代基本沒有能夠表演唱天的。天琴由于近年來被列為區(qū)級非遺項(xiàng)目，情況稍好，龍州縣的女子天琴組合還曾經(jīng)參加過十四屆CCTV全國青年歌手電視大獎(jiǎng)賽，引發(fā)過一陣學(xué)習(xí)天琴的熱潮。但大多年輕人只是一時(shí)熱度，或?yàn)榱松?jì)，沒有真正的熱愛這門藝術(shù)和持久學(xué)習(xí)的耐心，熱鬧過后，天琴依然被社會冷落。當(dāng)務(wù)之急，要培養(yǎng)唱天和天琴的表演人才，需要合政府、社會、學(xué)校、民間等多方之力。首先，政府要提供條件，加大扶持力度，給唱天藝人提供物質(zhì)生活保障，使其能夠安心從藝和授徒；其次，社會各界要給唱天和天琴藝人提供演出平臺，讓更多人了解和認(rèn)識這門藝術(shù)，吸引更多年輕人參與其中，培育更廣泛的觀眾群體，促進(jìn)其傳播和市場繁榮。再者，大、中、小學(xué)校要開設(shè)唱天和天琴的相關(guān)內(nèi)容，從教育入手，從小培養(yǎng)孩子對這一傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣和熱愛，選撥有潛力的學(xué)生成為傳承人，讓更多的青少年了解、傳播唱天和天琴，促進(jìn)其在未來的可持續(xù)發(fā)展。

3.與旅游開發(fā)和民俗節(jié)日表演相結(jié)合

唱天流行的廣西龍州地區(qū)是一個(gè)風(fēng)景秀麗、旅游資源豐富的地區(qū)，也是廣西重要的歷史文化名城。如何利用這一地理資源優(yōu)勢，對唱天進(jìn)行開發(fā)和傳播是一個(gè)重要的發(fā)展思路。從旅游產(chǎn)業(yè)方面來看，龍州唱天極具地方特色，讓其與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，是一個(gè)新的突破點(diǎn)，讓旅客在游覽歷史文化名城的同時(shí)，了解龍州本地的音樂文化特色。例如，可以建立龍州唱天曲藝主題屋、唱天特色旅館等，其主題屋內(nèi)設(shè)計(jì)以伴奏樂器天琴為主打裝飾，以唱天和天琴表演等途徑吸引游客。這樣做的優(yōu)勢在于：裝飾有特色，吸引游客的眼球，使其產(chǎn)生好奇；對唱天的藝術(shù)魅力進(jìn)行彰顯，改變其生存狀態(tài)，不再以單一的敘事長歌音樂為主要表現(xiàn)形式，可以直接從其本身沖擊人們的視覺，達(dá)到打動人心的效果，為人們進(jìn)一步深入了解唱天文化奠定基礎(chǔ)；讓人們在娛樂休閑的同時(shí)，感受廣西特有的風(fēng)俗人情以及特色的民族音樂文化。筆者曾經(jīng)嘗試以商業(yè)買賣的手段做推廣，把天琴樂器做成小掛件，如手機(jī)掛件，背包掛件，在外觀設(shè)計(jì)上，既注重其原貌特色，又做到美觀大方，輕巧便捷，使其融入人們的日常生活，讓購買者真實(shí)感受傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力所在。將唱天和天琴融入旅游項(xiàng)目，既能起到宣傳推廣的良好效果，也可以很好的解決唱天藝人的收益問題，進(jìn)而帶動和促進(jìn)唱天的發(fā)展和傳播。

此外，龍州不僅山水風(fēng)光和人文景觀令人神往，而且多姿多彩的民族風(fēng)情也令人迷戀。淳樸的民風(fēng)、獨(dú)特的地域文化，諸如農(nóng)耕、游牧、節(jié)慶、服飾、飲食起居、婚喪、建筑、語言文字、宗教信仰等，構(gòu)成了一幅濃郁而又色彩斑斕的民俗風(fēng)情圖畫，所以唱天跟這些淳樸的風(fēng)俗文化相結(jié)合，必定會產(chǎn)生非同凡響的效果。在一年一度的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)上，就曾有來自龍州的壯族天琴女子演唱組合表演獨(dú)具特色的壯族唱天，13位青春靚麗的少女身著黑壯長袍，手持天琴、腳系銅鈴，玉指輕彈、深情演唱，琴鈴合鳴、歌聲婉轉(zhuǎn)，有如天籟之音。這種古老的原生態(tài)器樂與聲樂融合在一起的藝術(shù)美感，不僅讓在場的中外各族觀眾耳目一新，還引起各界人士廣泛關(guān)注，形成很好的社會效應(yīng)?，F(xiàn)在，天琴表演在廣西已不算罕見，但更具文化意義的唱天表演還是非常稀少的，需要注意利用民俗活動和民俗節(jié)日的機(jī)會進(jìn)行表演來推廣和傳播。

4.打造網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺

現(xiàn)代社會是互聯(lián)網(wǎng)普及的社會，網(wǎng)絡(luò)是大眾了解、交流信息和傳播文化的重要平臺。因此，利用互聯(lián)網(wǎng)為唱天藝術(shù)打造宣傳平臺，是促進(jìn)其發(fā)展的良好而有效的途徑。網(wǎng)絡(luò)宣傳的優(yōu)點(diǎn)很多：傳播的內(nèi)容形式豐富多樣，即時(shí)性強(qiáng)、信息傳遞快速便捷，又能夠提供虛擬的人際交往平臺。具體方法上，比如，建立唱天藝術(shù)網(wǎng)站，在上面進(jìn)行介紹宣傳，發(fā)布唱天活動、培訓(xùn)的動態(tài)和信息；利用網(wǎng)絡(luò)人際交往平臺，成立唱天研究小組，招募有興趣的社會各界人士參加；在視頻網(wǎng)站發(fā)布唱天的表演視頻；利用電子商業(yè)網(wǎng)站，對前面提到的天琴掛件掛飾進(jìn)行義賣，或推銷壯族布傣人的長袍黑衣服飾和玩偶等等?？傊?，盡可能利用網(wǎng)絡(luò)各種渠道和平臺宣傳推廣壯族唱天文化，促進(jìn)其發(fā)展和傳播。

[1]伍國棟.民族音樂學(xué)概論[M].人民音樂出版社，1997.

[2]馮光鈺,袁炳昌.中國少數(shù)民族音樂史（上冊）[M].中央民族大學(xué)出版社，1998.

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[5]《中國曲藝音樂集成》全國編輯委員會，《中國曲藝音樂集成·廣西卷》編輯委員會編.中國曲藝音樂集成·廣西卷[M].中國ISBN中心，2005.

楊瑩，廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院在讀碩士研究生。

盧笛（通訊作者），廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。

廣西壯族自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃2013年研究課題《社會變遷中廣西民間曲藝發(fā)展及傳播研究》（項(xiàng)目編號：13CMZ001）