北方樂府民歌芻議

張曉丹 （朝陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校音樂系 122000）

高文金 （朝陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校思政部 122000）

北方樂府民歌芻議

張曉丹 （朝陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校音樂系 122000）

高文金 （朝陽(yáng)師范高等專科學(xué)校思政部 122000）

本文主要論述了北朝民歌的特點(diǎn)、主要內(nèi)容，以及和南方樂府民歌的相似之處和區(qū)別。北朝的樂府民歌和南方的“吳歌”“西曲”比較起來見出絕大的特色，不像北朝文人的詩(shī)一般只是南朝詩(shī)的仿本?，F(xiàn)存的北朝樂府民歌數(shù)量雖然不如南方的民歌，題材范圍卻遠(yuǎn)比南歌廣泛，反映的社會(huì)面要大得多。有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的民歌在其中占最重要的地位。和《詩(shī)經(jīng)》、漢樂府相似，有關(guān)婚姻和愛情的民歌在北朝樂府中也占了不少的比重，成為一個(gè)大類。

北方；樂府民歌；研究

北朝的樂府民歌和南方的“吳歌”“西曲”比較起來見出絕大的特色，不像北朝文人的詩(shī)一般只是南朝詩(shī)的仿本。

北朝樂府民歌當(dāng)中的關(guān)鍵部分目前主要是保存在《樂府詩(shī)集》中的“梁鼓角橫吹曲”部分，此外有少數(shù)收在“雜曲歌詞”和“雜歌謠辭”，大約有七十首。此外，從某種程度上講，這些民歌大部分都是出自于少數(shù)民族之手，還有一部分屬于氏族、羌族、鮮卑族等民族，同時(shí)也有一部分是屬于漢人的。而且那些不屬于漢族的民歌，之前用的是“胡”語，經(jīng)過漢譯，有些本來就是用漢語創(chuàng)作的。排除二三曲沿用了漢魏晉時(shí)期的舊歌之外，其余的大多數(shù)都是“五胡亂華”時(shí)期之后的新詞，具體來說是東晉到梁武帝時(shí)期陸續(xù)傳播到南方的。

現(xiàn)存的北朝樂府民歌數(shù)量雖然不如南方的民歌，題材范圍卻遠(yuǎn)比南歌廣泛，反映的社會(huì)面要大得多。有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的民歌在其中占最重要的地位。北朝長(zhǎng)時(shí)期處于兵荒馬亂，諸族混戰(zhàn)的局面，反映戰(zhàn)爭(zhēng)的民歌本來就比較多，“梁鼓角橫吹曲”又是軍歌，其中所采的民歌也必然偏重和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的一類。郭茂倩說：“‘梁鼓角橫吹曲’多敘慕容垂及姚泓時(shí)戰(zhàn)陣之事?！保ā稑犯?shī)集.橫吹曲辭序》）慕容垂和姚泓德時(shí)代北朝還不會(huì)被后魏統(tǒng)一。戰(zhàn)爭(zhēng)更是頻繁?！赌饺荽垢琛啡壮鲇谲耷?，這是秦人嘲笑慕容垂打敗仗的歌。當(dāng)時(shí)慕容垂（鮮卑族）進(jìn)攻苻丕（氏族）晉劉牢之救苻，慕容垂被劉擊破。第一首道：慕容攀墻視，吳軍無邊岸。我身分自當(dāng)，枉殺墻外漢。這里的“吳軍”就是指晉軍，“我”是代慕容自稱?！皾h”是指那些無辜犧牲的漢人。這一小小的戰(zhàn)役就牽涉三個(gè)民族，當(dāng)時(shí)諸族混戰(zhàn)的復(fù)雜狀況可見一斑，而原來居住在這片土地上的漢民，身受戰(zhàn)禍的慘烈也可以想象了。

苻秦又有《企喻歌》四首，最能說明北歌中此類作品的特色，全錄如下：男兒欲作健，結(jié)伴不須多。鷂子經(jīng)天飛，群雀兩向波。放馬大澤中，草好馬著膘。牌子鐵兩襠，弦牟翟尾條。前行看后行，齊著鐵裲襠。前頭看后頭，齊著鐵{钅互}鉾。男兒可憐蟲，出門懷死憂。尸喪狹谷中，白骨無人收。第一首活生生地描摹出健兒以豪勇自喜的氣概和聲口。后兩句的比喻使人想象輕騎陷陣，以少敵眾，所向披靡的光景。第二、三首寫出兵強(qiáng)馬壯，軍容很盛。第四首一本最后還有“頭毛多落魄，飛揚(yáng)百草頭”二句。關(guān)于白骨暴露，頭毛飛揚(yáng)的描寫，實(shí)際上揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。北朝民歌常常表現(xiàn)強(qiáng)悍好武的精神，也反映社會(huì)苦難的景象，大率如此。

“梁鼓角橫吹曲”又有《木蘭辭》一篇，是北歌中最杰出的作品。它歌唱女英雄木蘭代父從軍的故事：

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。（惟聞通：唯）

問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚査?，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。（一作：愿借明駝千里足）

爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。（貼通：帖；驚忙一作：惶）

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

針對(duì)這首詩(shī)出現(xiàn)的年代，過去有不同的說法，歸納起來約有漢魏、南北朝、隋唐三說。近來多數(shù)研究者肯定它是北朝詩(shī)?！赌咎m辭》既然被記錄于陳朝人釋智匠所編《古今樂錄》，它不會(huì)出于陳代以后。這首詩(shī)的產(chǎn)生有北朝游牧部落強(qiáng)悍尚武的社會(huì)風(fēng)氣做基礎(chǔ)。從詩(shī)中黑山以及燕山等地名，我們可以推斷出北魏以及柔然之間的戰(zhàn)爭(zhēng)就是在這個(gè)時(shí)候。

花木蘭為了能夠保全自己的老父親，毅然決然的擔(dān)負(fù)起了出征的任務(wù)，明知道出征是一項(xiàng)非常艱苦的任務(wù)，但是還是愿意犧牲自己，體現(xiàn)了花木蘭對(duì)父親的孝心，同時(shí)也體現(xiàn)了出了她的犧牲精神。木蘭身經(jīng)百戰(zhàn)，歷時(shí)十年，勝利完成使命，表現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)以及勇敢的一面，這都是難能可貴的。在她身上體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的高貴品質(zhì)，特別是她以女性的身份做出這一切，具有很大的意義。因?yàn)樵诜饨〞r(shí)代男性中心的社會(huì)里，女子是沒有做英雄豪杰的權(quán)利的，像從軍打仗立功萬里這一類的事，是女子從來所不敢想象的，何況真地做出來了嗎？這首詩(shī)有力地說明了女子與男人一樣都有能力做出豪杰事業(yè)，對(duì)重男輕女一重大沖擊。

在過去的詩(shī)歌里有過代父贖罪的，有過為宗報(bào)仇的秦女休。親人們歌頌這些女子，本是為了宣傳孝道，但這些詩(shī)客觀上卻告訴人另一事實(shí)，就是女子也能做出不平凡的事來。這個(gè)意義大大超越了勸孝的意義?！赌咎m辭》的藝術(shù)魅力遠(yuǎn)不是上述的那些作品所能企及，木蘭的形象比較秦女休等來更為光輝，她所做的事情更為難能，它的社會(huì)意義所以更大。

《木蘭辭》屬于民間敘事詩(shī)的一種，主要表現(xiàn)出了民歌所具有的藝術(shù)性特點(diǎn)。具體來說，木蘭辭有著一個(gè)非常明顯的特色，那就是連續(xù)性采用了重疊以及排比等句調(diào)?！赌咎m辭》借助這種方法，比如詩(shī)中的排比“東市買駿馬”四句，具體平列東南西北。我們從表面或者是孤立看它，這種方式是非常呆板的，然而我們將這種排比句放置中全詩(shī)當(dāng)中，則就會(huì)顯得相對(duì)和諧，而且還在一定程度上有效增加了文章所具有的活潑性與動(dòng)蕩性。再如復(fù)疊手法的合理應(yīng)用，如“爺娘聞女來”一段，當(dāng)木蘭快要回家的時(shí)候，木蘭家里人開始對(duì)其表示歡迎，該處利用三次重疊性的句調(diào)進(jìn)行論述。但是這種方式的重疊并沒有使讀者感到厭煩，而是讓讀者感覺到不進(jìn)行這樣的表達(dá)就難以表達(dá)出當(dāng)時(shí)的那種歡樂以及熱鬧氣氛。之后，大詩(shī)人杜甫也曾經(jīng)在《草堂》當(dāng)中進(jìn)行了有意識(shí)的模仿。

此外，本篇當(dāng)中的對(duì)偶句子應(yīng)用得非常多，而且應(yīng)用相對(duì)精致，比如“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”的論述就是非常精致的，有可能在大量文人加工之后形成的，但是大部分屬于自然性質(zhì)的對(duì)句，很少雕琢，而且沒有損害到民歌的具體風(fēng)調(diào)情況。“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”一聯(lián)中，作者利用短短十個(gè)字準(zhǔn)確交代好了自己將近十年的戰(zhàn)場(chǎng)經(jīng)理，在敘事方面表現(xiàn)出了較強(qiáng)的功底，而且敘事非常簡(jiǎn)練，沒有較多的重復(fù)性詞語，甚至在字里行間滲透出相對(duì)豐富的暗示。我們可以從這十個(gè)字中看出十年征戰(zhàn)的痛苦以及艱難，下局則稱木蘭為“壯士”，從而表現(xiàn)出木蘭在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間鍛煉與考驗(yàn)之后，已經(jīng)逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)具有男子氣概的健兒。最終用雙兔的比喻作結(jié)束，可以看出這樣的比喻以及最終結(jié)果是非常精妙的，出人意料。從以另一個(gè)角度來看，這幾句同時(shí)也是作者對(duì)木蘭的贊賞，卻用了一個(gè)第一人稱的“我”字，代替木蘭表達(dá)出了自身的喜悅與自豪心情，卻好像僅僅是喬裝得叫人雌雄莫辯這一點(diǎn)狡猾。將一件相對(duì)平凡的事件完全看淡，從而使讀者感受到天真與無窮的韻味。

在階級(jí)社會(huì)當(dāng)中所存在的往往是人奴役人以及人剝削人的管理制度，在制度指導(dǎo)下，人民總是受苦受難最大的那一個(gè)。在“五胡亂華”時(shí)期的時(shí)候，中國(guó)北部人民出于某種原因被迫四散逃亡，在一定程度上加深了饑寒貧困的程度。當(dāng)時(shí)能夠反映流亡的民歌如《紫騮馬歌》道：高高山頭樹，風(fēng)吹葉落去。一去數(shù)千里，何當(dāng)還故處？這顯然不像平常的游子詩(shī)，風(fēng)吹葉落一去千里的比喻對(duì)于大亂中人民成群的逃散才是最貼切的。

和《詩(shī)經(jīng)》以及漢樂府具有相似之處，有關(guān)婚姻以及愛情的民歌在北朝樂府中也占了不少的比重，成為一個(gè)大類。有關(guān)婚姻的部分，不少寫到女子老了嫁不出去：“老女女不嫁，塌地?fù)Q天”（《地驅(qū)歌樂辭》）、“老女不嫁只生口”（《捉弱歌》）?；?qū)懙脚螽?dāng)嫁的時(shí)候媽媽偏不許嫁：“阿婆許嫁女，今年無消息”（《折楊柳枝歌》）、“阿婆不嫁女，那得孫兒抱”（《折楊柳枝歌》）。這是別處少見的。或許由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，壯丁稀少，家無壯男，成年的女兒就是一家能夠依靠的唯一勞動(dòng)力了，承擔(dān)著較大的家庭重?fù)?dān)。

北朝的情歌也有顯著的特色，和南方的“吳歌”“西曲”比較起來，顯然有剛有柔，質(zhì)樸與艷麗，直率干脆和婉轉(zhuǎn)纏綿之別。南歌寫相似里被往往和著眼淚，北歌禮就沒有淚字。《地驅(qū)樂歌》寫與情人約會(huì)，情人不來，只表示“欲來不來早語我”的簡(jiǎn)單責(zé)怪。

以上分三類略述北朝樂府民歌的主要內(nèi)容。主要論述了北朝民歌的特點(diǎn)、主要內(nèi)容，以及和南方樂府民歌的相似之處和區(qū)別。

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張曉丹，朝陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校音樂系講師，主要研究方向：音樂文學(xué)。

高文金，朝陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校思政部副教授，朝陽(yáng)市哲學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)，哲學(xué)碩士，主要研究倫理學(xué)和思想政治教育。