畬族民歌中多聲部旋律唱法“雙音”

葉丹丹 （景寧縣民族青少年宮 323000）

畬族民歌中多聲部旋律唱法“雙音”

葉丹丹 （景寧縣民族青少年宮 323000）

畬族民歌是畬族人民生產(chǎn)、生活勞動(dòng)中創(chuàng)作而來(lái)的，以口頭傳唱的方式為主流傳至今。“雙音”是畬族民歌中二聲部旋律唱法，“雙條落”也是畬族民歌的一種演唱方法，學(xué)術(shù)界把“雙音”等同于“雙條落”來(lái)解釋。隨著不斷的研究調(diào)查，有些學(xué)者為此提出了不同的見(jiàn)解，認(rèn)為“雙音”與“雙條落”是不能等義相稱(chēng)的。那么“雙音”與“雙條落”是否等義呢？筆者將會(huì)在本文中提出自己的見(jiàn)解。

每個(gè)民族都能擁有自身獨(dú)特的演唱方法，與其它少數(shù)民族相同的畬族民歌以單聲部旋律唱法為主。但是畬族民歌多聲部旋律唱法中真假聲唱法與二聲部旋律唱法 “雙音”的是畬族民歌中不可替代的重要一筆。

一、多聲部及真假聲唱法

多聲部的民歌唱法主要是在群體歌唱中偶然形成的，例如勞動(dòng)動(dòng)作或音準(zhǔn)控制的不一致等。后來(lái)，逐漸發(fā)展為自覺(jué)的多聲部意識(shí)，并在各民族中形成了不同的織體結(jié)構(gòu)和不同的美感。一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界認(rèn)為中國(guó)的民歌不存在多聲部旋律，我國(guó)民歌也多以單聲部的形式出現(xiàn)，但在貴州地區(qū)出現(xiàn)的侗族大歌、布依族大（小）歌等民歌都存在兩個(gè)或兩個(gè)以上的聲部，就本文而言，畬族民歌多聲部旋律唱法“雙音”就是一個(gè)很好的例子，“雙音”唱法顧名思義是指有兩個(gè)聲部的演唱方法。

畬族民歌演唱中最大的一個(gè)特點(diǎn)就是假聲的運(yùn)用，追求一種安靜、古樸、純粹的感覺(jué)。畬族演唱發(fā)聲方法共有三種：一是真聲，畬族人稱(chēng)之為“平講調(diào)”。歌唱時(shí)音區(qū)較低，接近平時(shí)說(shuō)話(huà)，唱歌時(shí)位置較低,氣息較淺,聲音部分集中在咽喉區(qū)，聲帶是相對(duì)松弛的，聲音顯得比較“發(fā)白”，像念書(shū)一般，語(yǔ)調(diào)缺少感情，聲音缺少色彩，多是年紀(jì)大的老人或是私下學(xué)唱畬歌所用的；二是假聲，畬族人稱(chēng)之為“假聲唱”。假聲唱即專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)中假聲運(yùn)用，音區(qū)比平講唱提高了四、五度，通過(guò)有意識(shí)的控制部分聲帶來(lái)發(fā)聲，音色比較豐富，聲音柔和，因其生活的環(huán)境以高山遠(yuǎn)水為主，用假聲唱可以傳的更遠(yuǎn)更清楚，有一定的穿透能力；三是真假聲混合，畬族人稱(chēng)之為“放高音”。而“放高音”在聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)中相當(dāng)于真假聲交替，在高音上不去的運(yùn)用假聲，低音下不去的用真聲，這就需要有一定的專(zhuān)業(yè)技巧性，所以能夠真正掌握其技巧之人少之又少。

這三種唱法中，屬假聲運(yùn)用最為普遍了，而且畬族人民對(duì)其發(fā)聲運(yùn)用十分自如。真假聲唱法不僅在單聲部畬族民歌中的運(yùn)用十分廣泛，在多聲部旋律唱法“雙音”中運(yùn)用也是很普遍的。

二、“雙音”的解析

“雙音”是畬族民歌中多聲部旋律唱法之一，從藍(lán)雪菲老師《畬族音樂(lè)的形式》文章中看到：“它第一次見(jiàn)于記載,是以“雙音”,即“帶有輪唱性質(zhì)的二聲部”的別稱(chēng)解釋的,如1958年《畬族文藝調(diào)查》：“‘雙音’(雙條落)：記譜8首,錄音30首”。 查閱資料得出“雙音”在最開(kāi)始的時(shí)候是由兩個(gè)人唱（一男一女），開(kāi)頭一前一后唱，后者可在前者開(kāi)始兩個(gè)字或四個(gè)字后開(kāi)始加入演唱，要與前者唱相同的歌詞，旋律與節(jié)奏雖同上聲部相近卻又是不完全相同的曲調(diào)，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，到現(xiàn)在演唱時(shí)可以是3人（一男兩女或一女兩男），也可以是4人（兩男兩女），不過(guò)一般情況下不會(huì)超過(guò)4人，演唱到最后以一起收尾為主。關(guān)于“雙音”節(jié)奏有兩種：一是節(jié)奏較為緊湊，律動(dòng)性較強(qiáng)；二是節(jié)奏較為寬松的拉長(zhǎng)音。相較而言，第二種能夠清晰的聽(tīng)出兩聲部的結(jié)合。

1.“雙音”的復(fù)調(diào)類(lèi)型及特點(diǎn)

畬族“雙音” 從兩聲部組合情況可以分為之聲式、和聲式、接應(yīng)式和模仿式復(fù)調(diào)四類(lèi)復(fù)調(diào)類(lèi)型。之聲式是兩個(gè)聲部同時(shí)演唱同一首歌，及其變體后的旋律，相應(yīng)的分支的兩個(gè)聲部之間，都是和弦音程，這是畬族“雙音”中最為基本的形式之一；和音式是另一種較為基本的音樂(lè)形式，兩個(gè)聲部的節(jié)奏大致上相同，基本上除了最后的旋律相同其余旋律基本不同，因此構(gòu)成多種不同的音程關(guān)系，從而增強(qiáng)了音樂(lè)中形象的對(duì)比性和音響的厚度，它的兩個(gè)聲部有較強(qiáng)的獨(dú)立性、曲調(diào)性和較為鮮明的音樂(lè)形象，使音樂(lè)色彩傾向于多樣性；接應(yīng)式則產(chǎn)生于對(duì)唱雙方之間，一方先唱，另一方緊接著，相互交接時(shí)形成的聲部疊置，兩個(gè)聲部對(duì)唱之間所形成的；由同樣的旋律和它的變體先后出現(xiàn)的模仿式復(fù)調(diào)，在畬族“雙音”中有著重要的地位，并擁有多種不同的風(fēng)格。兩個(gè)聲部之間曲調(diào)與曲調(diào)的橫的關(guān)系看，分為嚴(yán)格模仿和自由模仿，從兩個(gè)聲部之間縱的關(guān)系看，有同度模仿、八度模仿、四度模仿、五度模仿和其他自由移位模仿等。

畬族“雙音”在不斷的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了自身的復(fù)調(diào)特點(diǎn)。音樂(lè)形象較為統(tǒng)一，有對(duì)比，以同樣的音樂(lè)形象為基礎(chǔ)，以多種復(fù)調(diào)方法來(lái)豐富和補(bǔ)充基本形象；聲部之間的橫向與縱向方面去看，以形式的變化所形成的不同的唱法為基礎(chǔ)，并創(chuàng)造了許多不同的變奏手法：支聲系變奏、移位式變奏及自由式變奏。每個(gè)演唱者擁有不同的音域、音區(qū)，為解決演唱者唱起來(lái)不會(huì)感到“吃力”、“拗口”的唱法，而去尋找適合的聲音條件。因此，在男、女之間對(duì)唱時(shí)，關(guān)系有八度、四度、五度，也有同度的關(guān)系等，為了追求音樂(lè)形象的豐富與變化，就如畬族人民所說(shuō)：“唱起雙音來(lái)，感到很有變化，很有味道”，多種形式的結(jié)合，讓音樂(lè)內(nèi)容更加豐富多彩；節(jié)奏關(guān)系。從聲部之間橫的關(guān)系看，既統(tǒng)一，又有變化；從縱的關(guān)系看，有對(duì)比，又有統(tǒng)一，不同的節(jié)奏，使音樂(lè)內(nèi)容得到了豐富與補(bǔ)充；協(xié)和音程是兩聲部之間主要的音程關(guān)系，也有七度與二度結(jié)合，終止音幾乎無(wú)一例外的都在高音上是其較為突出的特點(diǎn)。

2.“雙音”與“雙條落”的異同

在“雙音”的第一次記載中，把“雙音”等同于“雙條落”來(lái)解釋?zhuān)院髞?lái)學(xué)術(shù)界也都沿用了這種解釋。但在研究調(diào)查漸漸深入后，有學(xué)者對(duì)此提出了不同的闡述：如認(rèn)為“雙條落”名稱(chēng)來(lái)源的主要依據(jù)是以一問(wèn)一答雙條歌詞為一段落的雙音演唱；認(rèn)為它應(yīng)是“雙調(diào)樂(lè)”的“諧音”翻譯失誤等異議。

那么，究竟什么是“雙條落”？在1《畬族音樂(lè)的形式》一文中，原作者提到在它采訪(fǎng)寧德著名的畬族歌師傅藍(lán)霖德先生時(shí)，他向作者舉了例子： 如對(duì)唱的雙方都以十二月《時(shí)節(jié)歌》為題,按一般的唱法,當(dāng)以四句歌詞為一“條”來(lái)唱一個(gè)月的時(shí)節(jié)內(nèi)容,十二月則需唱十二“條”。然優(yōu)秀歌手可將一月頭和二月尾這八句兩“條”歌濃縮在四句一“條”的歌詞中,弱勢(shì)的一方則仍以四句一“條”唱第一個(gè)月的時(shí)節(jié)內(nèi)容。當(dāng)優(yōu)秀歌手唱到十一月和十二月的第六“條”歌時(shí),弱勢(shì)的一方仍只唱到六月,這就是“雙條落”,即對(duì)歌中優(yōu)秀歌手對(duì)于弱勢(shì)的一方所采取的以雙“條”讓一“條”的歌唱方式,是對(duì)唱雙方在各自所唱的內(nèi)容上所表現(xiàn)出來(lái)的不同質(zhì)量的一種相對(duì)性稱(chēng)謂。當(dāng)然,優(yōu)秀歌手在“倍速”唱完十二月內(nèi)容之后,還可接唱同為十二月時(shí)節(jié)內(nèi)容的另一首歌,以更加充分展示他的“肚才”。藍(lán)霖德曾向原作者提供關(guān)于“雙條落”的旁證資料,如“娘嘴好像鯉魚(yú)嘴,一句未好一句來(lái),你娘會(huì)唱雙條落,我郎半句也難回”說(shuō)的就是上述的歌唱方式。

在走訪(fǎng)景寧雙后降藍(lán)陳啟大娘（國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[畬族歌王]傳承人）時(shí)，藍(lán)大娘沒(méi)有確定的說(shuō)“雙音”與“雙條落”的定義與區(qū)別，稱(chēng)不知道“雙音”應(yīng)如何解釋。而關(guān)于“雙條落” 藍(lán)大媽也是如藍(lán)霖德先生一般舉例來(lái)說(shuō)明，她說(shuō)的是唱十二個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰唱一首（一首四句，四句一條），共十二首，現(xiàn)在為了節(jié)省時(shí)間，講將歌曲縮短以四個(gè)時(shí)辰為一首，十二個(gè)時(shí)辰便為三首，還說(shuō)了《時(shí)節(jié)歌》也可以縮短為三首。

從藍(lán)霖德先生舉得例子來(lái)分析，說(shuō)明了“雙條落”與“雙音”無(wú)關(guān)，對(duì)以一問(wèn)一答對(duì)答關(guān)系的雙條歌詞為一段落的觀點(diǎn)持否定意見(jiàn)。其實(shí)，從“雙音”與“雙條落”的解釋便可以看出兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的不同之處，對(duì)于兩個(gè)擁有不同含義解釋的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是不能說(shuō)它們是完全等義的。經(jīng)過(guò)對(duì)“雙音”和“雙條落”這個(gè)課題的探討，筆者認(rèn)為“雙條落”或許是“雙音”中的一個(gè)支系。在本文中提到 “雙音”的四種復(fù)調(diào)類(lèi)型，其中產(chǎn)生于對(duì)唱雙方之間，一方先唱，另一方緊接著唱，兩個(gè)聲部之間所形成的接應(yīng)式復(fù)調(diào)與“雙條落”的對(duì)唱形式有些相似。由于自身水平的局限，現(xiàn)在只能提出個(gè)人見(jiàn)解，未能證實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)是否正確，但希望在以后的學(xué)習(xí)中能逐漸的去論證它。

由于“雙條落”的記載甚少，絕大部分都是把“雙條落”等同于“雙音”來(lái)解釋?zhuān)^有爭(zhēng)議才有發(fā)展，現(xiàn)在有許多學(xué)者加入到對(duì)民族文化的研究中，闡述自己的看法，提出異議。在畬族民歌“雙音”與“雙條落” 的問(wèn)題上，從藍(lán)霖德先生和藍(lán)陳啟大娘在畬歌的藝術(shù)造詣來(lái)說(shuō)，他們舉得例子不容忽視，至少說(shuō)明把“雙音”等義于“雙條落”是存在異議的，這就給學(xué)術(shù)界提出了一個(gè)新課題，需要更多的學(xué)者傾注更多的精力去研究、挖掘，來(lái)彌補(bǔ)畬歌“雙條落”這一片空白。

“雙音”與“雙條落”演唱時(shí)雖然沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定時(shí)間與場(chǎng)合，但必須在畬族唱歌的季節(jié)里，即從農(nóng)歷八月十五起至翌年三月份初為止。尤其是在傳統(tǒng)的重大節(jié)日里例如：三月三、九月九等，畬家人有以歌當(dāng)話(huà)的熱情、以歌言情的直率，在這段特殊的時(shí)間，舉行上百場(chǎng)盛大的盤(pán)歌會(huì)，這些節(jié)日都是欣賞“雙音”與“雙條落”不容錯(cuò)過(guò)的好機(jī)會(huì)。

3.“雙音”與“雙條落”的譜例分析

從《十字歌》（7/8 5/8 8/8 4/8）與《時(shí)節(jié)歌》（5/8 6/8 4/8）可以看出畬族民歌的節(jié)奏是十分的復(fù)雜的。它的音樂(lè)以散板居多，散板中常伴有連續(xù)刴字，樂(lè)句尾音自由延長(zhǎng)的特點(diǎn)。即一字一音。逢句逗，疏散或頓逗，節(jié)律形態(tài)有一字一音較富有抒情性的“平進(jìn)型”，先緊后寬的“緊寬型”，先寬后緊的“寬緊型”，旋律在演唱時(shí)，樂(lè)句內(nèi)容的節(jié)奏寬緊對(duì)比處理，襯詞的位置安排的音級(jí)，以及樂(lè)句的中音則不盡相同，基本上一首簡(jiǎn)單的歌曲都是由各種不同的拍子組成的，聽(tīng)起來(lái)歡快而又悠長(zhǎng)。

“雙音”猶如侗族大歌般優(yōu)美、動(dòng)聽(tīng)，卻比侗族大歌更加清麗、恬靜，旋律以二、三度級(jí)進(jìn)和四度跳進(jìn)以及一些八度音的轉(zhuǎn)換為主，五度跳進(jìn)較少，裝飾音一般用在倚音前，歌曲速度以平穩(wěn)為主，風(fēng)格多質(zhì)樸清新，像故事一般娓娓道來(lái)。畬族的“雙音”在聲音上有較明亮的色彩和較強(qiáng)的穿透力,雖然纖細(xì)卻也結(jié)實(shí)，只是不夠深厚飽滿(mǎn)。它內(nèi)容豐富、形式多樣、講究畬語(yǔ)押韻，但是畬語(yǔ)翻譯成普通話(huà)存在一定的失意，意思在歌詞上不能很好的體現(xiàn)出來(lái)。在畬族的各種傳統(tǒng)節(jié)日上會(huì)有很多歌，在傳統(tǒng)的畬族婚禮上，由伴娘赤郎對(duì)上一晚的歌，歌詞間夾雜著“哩、啰、啊、依、勒”等透著內(nèi)心喜悅的襯詞，即使聽(tīng)眾聽(tīng)不懂歌唱的內(nèi)容，但情感依然會(huì)被這熱情、激動(dòng)的音樂(lè)所感染。

三、“雙音”的藝術(shù)價(jià)值

民歌是一種獨(dú)特民間藝術(shù)，因每個(gè)民族不同的地理、人文與民俗風(fēng)情而獨(dú)具特色。任何一種民間藝術(shù)的誕生都具有其地域特色和民族特色的，畬族民歌中的“雙音”唱法就是應(yīng)時(shí)而被發(fā)現(xiàn)和挖掘出來(lái)的具有一定藝術(shù)魅力和影響的原生態(tài)民間藝術(shù)。

1.人文價(jià)值

“雙音”之所以被稱(chēng)為“活化石”，是因?yàn)橛兄豢商娲拇嬖趦r(jià)值。從地理環(huán)境來(lái)看，畬民大多數(shù)居住在山里，交通不便利，與外界交流較少，文化環(huán)境較為封閉，傳統(tǒng)文化能較完整的保存下來(lái)；畬族是一個(gè)以歌代言、以歌敘事的民族，用歌聲來(lái)消除疲勞，來(lái)傳遞情感，而且通俗易懂，唱民歌是畬族人民生產(chǎn)生活中的一個(gè)傳統(tǒng)形式，孕育了風(fēng)格特異的民族音樂(lè)文化；畬族“雙音”就取材于勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)生活，是凝聚著畬族人民的聰明才智，豐富了人們的文化生活，提高了他們的文化素質(zhì)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步。畬族“雙音”是我國(guó)一筆獨(dú)特的民族文化遺產(chǎn)，業(yè)為研究畬族文化提供了良好的條件。

2.社會(huì)價(jià)值

畬族“雙音”的發(fā)現(xiàn)，為研究我國(guó)是否存在多聲部音樂(lè)的問(wèn)題，提供了強(qiáng)有利的佐證。在中國(guó)音樂(lè)史中，常見(jiàn)的民歌只有單聲部，而畬族卻擁有多聲部民歌“雙音”，在其它少數(shù)民族民歌中，類(lèi)似畬族“雙音”這樣具有音樂(lè)復(fù)調(diào)性質(zhì)的民歌是實(shí)屬罕見(jiàn)。它反映一個(gè)民族的歷史、社會(huì)勞動(dòng)、風(fēng)土人情、愛(ài)情婚姻、日常生活，是畬民們生活的伙伴。也是認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的文化、歷史、社會(huì)、民俗風(fēng)情的寶貴資料，尤其是畬族這樣沒(méi)有文字，只能靠口頭傳授的民族來(lái)說(shuō)更為重要了。“雙音”擁有豐富的內(nèi)容和特征，是畬族民歌中的奇葩、畬族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的珍寶，也是中國(guó)畬族民歌中唯一幸存的畬族二聲部民歌歌種，畬族優(yōu)秀民間音樂(lè)文化中最高級(jí)、最復(fù)雜的音樂(lè)表現(xiàn)形式。搶救和保護(hù)畬族“雙音”，不僅是對(duì)畬族音樂(lè)文化的豐富與完善，還為中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化增添一抹彩色。

2008年景寧畬族民歌被列入浙江省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為民族文化寶庫(kù)中的瑰寶，是畬族人民寶貴的精神文化財(cái)富。尤其是豐富多彩的畬族民歌中獨(dú)樹(shù)一幟的多聲部旋律唱法“雙音”，體現(xiàn)了鮮明的畬族的民族特色。

注釋?zhuān)?/p>

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