民間童謠的功能及其開發(fā)與利用
——以臺州童謠為例

趙雪蓮 （臺州科技職業(yè)學(xué)院 318020）

民間童謠的功能及其開發(fā)與利用
——以臺州童謠為例

趙雪蓮 （臺州科技職業(yè)學(xué)院 318020）

文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體，對于一個(gè)國家，一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，有著非常重要的作用和意義。童謠作為民間文化的一個(gè)重要組成部分，是一塊璀璨的瑰寶，值得開發(fā)和利用。本文從探討臺州民間游戲謠的游戲精神著手，繼而探尋游戲謠的開發(fā)途徑和利用策略，期待更多成長在臺州大地上的人們不斷開采、挖掘和利用游戲謠，使之為社會民間文化傳播和當(dāng)?shù)睾⒆映砷L作出更多更重大的貢獻(xiàn)。

民間童謠；開發(fā)；利用

文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體，對于一個(gè)國家，一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，有著非常重要的作用和意義。有人將文化比作一條來自老祖宗而又流向未來的河，這是說文化的傳統(tǒng)，通過縱向傳承和橫向傳遞，生生不息地影響和引領(lǐng)著人們的生存與發(fā)展。

五六千年前的仙居下湯文化遺址，是臺州文明的發(fā)端，是我國東南沿海的重要文化的發(fā)源地之一。臺州人民憑借三面環(huán)山，一面瀕海的獨(dú)特而優(yōu)越的自然、人文環(huán)境，辛勤勞動(dòng)，不畏艱險(xiǎn)，百折不撓，開拓進(jìn)取，孕育和開創(chuàng)了富有臺州特色的物質(zhì)文明和精神文明。其中臺州童謠對臺州人就產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

一、民間童謠及其功能

（一）民間童謠

童謠是天籟之聲、民族之魂、文化之根。如果一個(gè)人生命中沒有童謠就象一個(gè)民族沒有文學(xué)，貧瘠而空虛。無論東西南北，只要有生命的地方，有兒童的地方，有母親的地方，就會有童謠。民間童謠同人類一樣古老。

（二）民間童謠的功能

民間童謠反映的內(nèi)容豐富，大都是日常生活中可見可聞的事物。有贊美家鄉(xiāng)和祖國的、有教育孩子尊老愛幼關(guān)心他人的、有教育孩子愛惜糧食的、有講述自然界的事物的等等。分析前人的對于童謠的研究材料，認(rèn)為童謠的功能可歸納為以下五個(gè)方面：

1.文化貯存功能。童謠都有其深厚的文化土壤和獨(dú)特的文化貯存功能。臺州童謠中反映的內(nèi)容涉及生活、勞動(dòng)、習(xí)俗、節(jié)令、故事傳說等包含著各種的富含本地文化特色的東西，可見童謠有著對傳統(tǒng)文化進(jìn)行記載、保存的存儲功能。

2.教育教化功能。有人把童謠稱為是“一座生趣盎然的精神大觀園”，從其中走出的成年的我們，有一種受惠于幼學(xué)的感覺。童謠的教育教化功能主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：

一是傳授生產(chǎn)、生活知識和經(jīng)驗(yàn)。童謠具有對社會成員進(jìn)行歷史傳統(tǒng)、文化科技知識乃至百科文化知識的全息性的教育功能。在兒童游戲吟唱的過程中，不知不覺地掌握了知識和經(jīng)驗(yàn)。

二是語言的啟蒙。語言是教育的工具，語言習(xí)得過程是兒童掌握母語的過程。蒙臺梭利認(rèn)為兒童有一種天生的語言特殊機(jī)制，成為兒童內(nèi)部的老師。4歲到1O歲年齡段是語言發(fā)展的關(guān)鍵期，語言的精華主要在這一時(shí)期形成。聯(lián)合國教科文組織1951年曾經(jīng)組織專家，討論母語在教育中的應(yīng)用問題。會議認(rèn)為，母語是一個(gè)人進(jìn)行自我表達(dá)的天然工具，他的首要需求之一就是充分發(fā)揮自我表達(dá)的能力。并在1953年指出：“母語是教育的最好手段，是繼承文化的最好工具?！薄叭魏吻闆r下母語都是兒童最佳的教學(xué)媒介語。從心理學(xué)而言，母語是兒童心靈能自由表達(dá)與理解的有意義之符號系統(tǒng)，從社會學(xué)來看，兒童的學(xué)習(xí)透過母語比透過其他不熟悉的語言進(jìn)行更有效率。”臺州方言屬于吳方言區(qū)，語音語素比普通話豐富，利用童謠教育，孩子學(xué)發(fā)音較易，反之較難，比如臺州話“斫”的韻母不容易讀準(zhǔn)。民間童謠有利于提高幼兒的語言能力和語言素質(zhì)，培養(yǎng)孩童的語感。

三是文學(xué)藝術(shù)的啟蒙。童謠能夠啟發(fā)幼兒思維、豐富幼兒語言、鍛煉幼兒表達(dá)、引導(dǎo)幼兒想象，因?yàn)橥{具有的獨(dú)特的藝術(shù)手法比興、比喻、夸張、擬人、排比、反復(fù)、頂真，還有奇特的想象等，這些無疑在潛移默化中孩子受到了文學(xué)藝術(shù)的熏陶。五四時(shí)期，很多文學(xué)家提倡從民間文學(xué)中汲取養(yǎng)份，來改造僵化了的文學(xué)。有人認(rèn)為民 間 歌 謠 是 人類最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式，是文學(xué)的鼻祖，是各種詩體的乳娘、母親，那么童謠的文學(xué)藝術(shù)魅力也在于此。

四是培養(yǎng)兒童的道德觀。兒童的道德學(xué)習(xí)應(yīng)以快樂為原動(dòng)力，以生活為依托，以活動(dòng)為途徑。這種在兒童真實(shí)的道德成長過程中引導(dǎo)兒童自主學(xué)習(xí)道德的路徑，賦予了兒童道德生命發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，有效地喚醒了兒童道德學(xué)習(xí)的潛能。因此可利用民間童謠培養(yǎng)孩子的良好行為品德。

3.娛樂游戲功能。童謠有著陶冶性情的娛情功能和愉悅感觀的娛樂功能。孩子在吟誦童謠時(shí)可以同時(shí)游戲。游戲精神是毫無功利、極富動(dòng)感的玩的精神，對兒童來說，一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都帶有游戲的性質(zhì)，他們的生活就是游戲，他們的游戲就是生活，兒童在游戲中成長。兒童可以通過想象把可能的世界和現(xiàn)實(shí)的世界的轉(zhuǎn)化和平衡，而通過游戲提供給他們新奇的角色體驗(yàn)、情感體驗(yàn)，從而激活兒童內(nèi)在的情緒體驗(yàn)，把現(xiàn)實(shí)和可能的世界合二為一，幫助他們實(shí)現(xiàn)成長。

4.社會批評功能。童謠反映的是一種社會情緒，代表的是當(dāng)下的民間聲音，是民眾的意識形態(tài)的傳聲。當(dāng)下突變的社會經(jīng)濟(jì)體制、復(fù)雜的社會矛盾，或譏諷、或嘲弄，或抒情，或言志，都會在童謠中得以體現(xiàn)，童謠往往以它鮮活的生活內(nèi)容而引起人們的注意。觀民風(fēng)而知得失，學(xué)者作為上層與民眾之間的聯(lián)系，更應(yīng)關(guān)注游離于主流意識形態(tài)之外的民間話語，真正做到代表人民的心聲，使民聲得以上達(dá)。

5.文化傳承功能。由于童謠中貯存了大量人民群眾在生活和生產(chǎn)中總結(jié)出來的豐富的知識、精神和經(jīng)驗(yàn)。童謠的口耳相傳的特點(diǎn)正符合兒童生理、心理發(fā)展特點(diǎn)，對于識字不多的兒童來說是一種傳承民間智慧的方式，無疑在文化傳承中發(fā)揮了重要的作用。

二、臺州童謠文化開發(fā)途徑與模式研究

臺州童謠的開發(fā)途徑與模式主要有四個(gè)。

（一）收集整理童謠

1.政府營造積極保護(hù)氛圍。童謠要想得到有效的保護(hù)離不開良好的社會環(huán)境，需要政府營造一個(gè)良性的保護(hù)氛圍和環(huán)境，如設(shè)立專項(xiàng)保護(hù)基金，并有專人對童謠進(jìn)行普查、收集、整理和保護(hù)。具體操作上可以請熟悉臺州方言的人對歌謠作注解分析將臺州童謠整理成冊，有條件的話，請富有經(jīng)驗(yàn)而又有一定語言能力和文化修養(yǎng)的專家深入基層收集和修訂。

2.采取有效科學(xué)的方法采集童謠。采集是開發(fā)童謠的前提。采集時(shí)注意采用科學(xué)有效的采集，具體建議有：

（1）采集途徑：實(shí)地采集；報(bào)紙和網(wǎng)上采集。

（2）采集的時(shí)間：逢年過節(jié)、婚喪嫁娶、懷孕生子、造房搭灶、農(nóng)間田頭農(nóng)人勞作之時(shí)、孩子嬉戲玩耍之時(shí)等。

（3）采集的對象：尋常百姓（如農(nóng)民、婦女、船夫船婦、學(xué)校學(xué)生等）。

（4）采集時(shí)所用的方法：文字紀(jì)錄（包括暗記和速記）、錄音和錄像、拍攝等。

3.科學(xué)考訂童謠?？加喪情_發(fā)建設(shè)童謠的重要條件。考訂主要包括不要自擬題目、要注明受訪者的詳細(xì)時(shí)間、地址；注釋務(wù)當(dāng)清晰；訂正已發(fā)表的童謠等方面的內(nèi)容。

4.展開普查、登記、分類、整理、保護(hù)等，并編制本地區(qū)童謠保護(hù)名錄，旨在使地區(qū)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的童謠得到有效保護(hù)。

收集整理童謠是一項(xiàng)艱巨、系統(tǒng)、復(fù)雜的工作，任重而道遠(yuǎn)。本課題所做的只是冰山的一角，希冀更多的人加入到這個(gè)行列，為臺州童謠的傳承出力。

（二）倡導(dǎo)誦讀唱編童謠

首先，引領(lǐng)年輕的家長開展親子吟誦童謠活動(dòng)。這一活動(dòng)的開展，最大的改變是家長，他們被“童化”了。家長把健康向上的又極富有臺州特色和藝術(shù)特色的童謠（如搖籃篇中的童謠）誦讀給嬰幼兒聽，讓孩子跟讀、誦讀童謠。在誦讀童謠的過程中，家長首先回到童謠的世界，引領(lǐng)他們蹲下身子，走進(jìn)孩子的世界，理解孩子，能夠把原來眼中的“小麻煩”變成“小可愛”。嬰幼兒則能夠從小學(xué)會發(fā)現(xiàn)生活中的美、生活中的文化，體驗(yàn)和感受生活中的藝術(shù)，使他們成為自覺追求藝術(shù)的人。在追求主流文化、時(shí)尚文化的同時(shí)認(rèn)識和傳承本土文化。

其次，幼兒園的老師將童謠引進(jìn)教室。教師將有思想性、教育性、文學(xué)性、知識性、趣味性、民俗性的本地童謠經(jīng)過修改和完善，使之更適合孩子們。很多游戲謠比較適合幼兒園的孩子，孩子邊吟誦童謠邊做游戲，既訓(xùn)練了孩子的語言，又豐富了孩子的生活。游戲謠中的傳統(tǒng)游戲更能夠培養(yǎng)孩子動(dòng)手動(dòng)腦能力，增進(jìn)孩子之間的團(tuán)結(jié)合作能力，如摸盲、跳皮筋等。臺州市椒江區(qū)通巨幼兒園的王彬芬和王美芳老師，在大班開展方言教育的嘗試，其中一個(gè)重要的載體就是把臺州童謠引進(jìn)教室，收到了較好的教學(xué)效果。

再次，在小學(xué)生中開展賞析性的童謠吟誦活動(dòng)。教師將精心挑選出來極富藝術(shù)性和思想性的本地童謠介紹給學(xué)生，開展觀摩課、賞析課。教師在課堂上誦讀童謠的過程中可以有意識介紹、評點(diǎn)童謠一些藝術(shù)特點(diǎn)，如連鎖謠、顛倒謠、問答謠、繞口令、謎語謠等，介紹平仄押韻。臺州童謠是一塊未經(jīng)過雕琢的璞玉，未開墾的處女地。記得在沒有整理臺州童謠前，我在給學(xué)前專業(yè)的學(xué)生上《幼兒文學(xué)》課的時(shí)候，因?yàn)檎疫B鎖謠、顛倒謠廢了好大的勁，但是例子不多，當(dāng)我看到臺州童謠中的連鎖謠、顛倒謠后，可以說只能用“興奮”和“感嘆”兩個(gè)詞表達(dá)自己當(dāng)時(shí)的感受。如連鎖謠《燕啊燕》中長度之長，連鎖之多（多達(dá)三十二處）是目前一般文獻(xiàn)中查找到的資料所不及的，而且只能用屬于吳方言區(qū)的臺州方言念唱下才能連鎖的。又如十首顛倒謠，數(shù)量之多，想象之大膽、奇特也是極為罕見的，可見臺州人民的智慧結(jié)晶的寶貴礦藏急需我們后來者去開采。

最后，在中小學(xué)中開展唱編童謠的活動(dòng)。童謠是可貴的、有價(jià)值的，但它仍需要挖掘和創(chuàng)新。這就需要老師引領(lǐng)孩子們?nèi)フJ(rèn)識童謠、學(xué)習(xí)童謠、吟誦童謠、感受童謠，創(chuàng)編童謠。課堂上下，學(xué)生通過誦讀和創(chuàng)編童謠，既活躍了思維、陶冶了情操，還豐富了知識、增進(jìn)智慧和提高了文化素養(yǎng)。孩子極富想象力和藝術(shù)才能，通過唱編，豐富課余生活，啟發(fā)他們的創(chuàng)作才能，還能夠收到教學(xué)相長的效果。

（三）展示童謠文化

“酒香不怕巷子深”“皇帝的女兒不愁嫁”的時(shí)代已經(jīng)過去，在文化多元化的時(shí)代，必須要“王婆賣瓜，自賣自夸”。臺州童謠這塊瑰寶必須通過宣傳、展示，才能讓更多的人認(rèn)識童謠、了解童謠和接受童謠，加入宣傳的行列中來。筆者認(rèn)為宣傳和展示的途徑和模式有下面幾種：

1.媒體的宣傳和展示。諸如開展類似“阿福講白搭”、“說文解字”欄目，在電視和報(bào)紙上專人負(fù)責(zé)宣傳和解讀童謠。讓更多的臺州兒女了解童謠、認(rèn)識童謠，意識到童謠的豐富性和價(jià)值性。

2.充分利用本土的藝術(shù)形式表演和宣傳童謠。如“阿福講白搭”是極富臺州特色的民間生活現(xiàn)象，把它轉(zhuǎn)化成自身特色的藝術(shù)形式。地方戲曲是當(dāng)?shù)厝藗兯猜剺芬姷囊环N藝術(shù)形式，童謠可以借助戲曲形式加以宣傳。

3.教育領(lǐng)域可以借助校園文化建設(shè)的平臺展示童謠。去年下半年，文秘1專業(yè)學(xué)生通過制作游戲謠視頻，與黃巖實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生聯(lián)合，展示臺州民間游戲謠。學(xué)生熱情很高，她們既演示原汁原味的游戲謠，又對游戲進(jìn)行翻新，使得整個(gè)活動(dòng)既富含地域文化，又增加了時(shí)代的元素。小學(xué)生更是樂在其中，活動(dòng)結(jié)束后，孩子們還沉浸其中，久久不肯離去。還有在課堂上同學(xué)還用臺州話和普通話吟誦同一首臺州童謠，奇趣頓生，同時(shí)也讓學(xué)生在比較中深切地感悟到方言與普通話的區(qū)別、民間童謠的自身魅力。

4.玩童謠?！巴妗笔呛⒆拥奶煨?，讓孩子玩出童真、童趣。在探究童謠宣傳教育方式方法的過程中，我們要特別注重童真、童趣，盡量做到童謠游戲化、童謠情景化、童謠角色化、童謠言語化、童謠生活化。將童謠以幼兒喜歡的游戲活動(dòng)形式表現(xiàn)出來。讓幼兒在邊念童謠邊玩游戲的過程中得到樂趣和得到美的藝術(shù)享受，而不是讓孩子只是單一地玩，或是枯燥地念童謠。

（四）研究童謠文化

以收集整理為主的開發(fā)模式顯得比較粗淺，沒有研究的深度是一種遺憾。如何把口頭的臺州童謠資料加工錄制成音像制品，或是從教育事業(yè)著手，編制鄉(xiāng)土教材，開設(shè)鄉(xiāng)土課程，讓青少年從小就接觸臺州童謠等類似的舉措若能實(shí)行，必能取得成效。不過，要保護(hù)臺州文化、臺州童謠，必須培育專業(yè)人才，在本地各大專院校逐漸開設(shè)臺州文化類的專業(yè)的系所，培養(yǎng)富有地方特色的專業(yè)研究人員。不要等到臺州文化、臺州童謠散失殆盡再來挽救！否則，就太難、太晚了！

三、臺州童謠文化的有效利用

（一）保持自身特色，抓住機(jī)遇，有效利用

目前，國家有關(guān)部門非常重視民間非物質(zhì)文化的保護(hù)工作，為此，各地各部門要抓住機(jī)遇，在這股浪潮中探尋保護(hù)方法，同時(shí)積極尋找有效利用童謠的途徑，使其在新的時(shí)代環(huán)境中發(fā)揮它的作用并有所發(fā)展。

基于保持自身特色的基礎(chǔ)上的保護(hù)方式，包括采用活化石保護(hù)法、歷史文獻(xiàn)保護(hù)法、家庭傳承法、學(xué)校教育法等，其實(shí)也是人們利用的方式。具體地說：

1.活化石保護(hù)法：就是指對精通本地童謠的人員進(jìn)行有效保護(hù)，請他們說唱童謠，對于整理好的童謠請他們指正，或是提出意見。能夠精通本地童謠的人員大部分都已經(jīng)上了年紀(jì)，他們是臺州民間文化的寶貴財(cái)富，我們既要重視對童謠的保護(hù)，對他們身體也要高度重視。這樣的活化石越來越少，需好好利用和保護(hù)。

2.歷史文獻(xiàn)保護(hù)法：是指把童謠整編成冊，使之成為歷史文獻(xiàn)的一部分，各地的檔案館、文化館和圖書館等對它加以保存。同時(shí)也供熱愛研究地方文化的人作為參考，提升它的利用價(jià)值。

3．家庭傳承法：是指利用家庭的成員親情關(guān)系，由上一輩向下一輩教授童謠，代代相傳的保護(hù)傳承法。這在目前還算是比較合理化利用的途徑和方法，家長可以結(jié)合生活和孩子的實(shí)際情況來吟誦童謠，有時(shí)還可以加以改編，如《斗斗蟲》。

4.學(xué)校教育法：是指學(xué)校通過開設(shè)課程，對學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有系統(tǒng)的教育，并運(yùn)用一定的教育方法傳授童謠知識，從而保存和繼承童謠。它成為童謠宣傳和傳承的主陣地，學(xué)校的教育效果和影響最大。學(xué)?？梢詣?chuàng)設(shè)童謠情境、表演童謠、賞析童謠、唱編童謠、玩童謠等多種方式把童謠教活。在教育中傳承和發(fā)展童謠，既豐富了教學(xué)資源，又拓展了學(xué)生的視野，提高了他們的文學(xué)素養(yǎng)、方言語感、藝術(shù)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)等。

（二）發(fā)揮自身優(yōu)勢，開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)

童謠若要頑強(qiáng)地生存，創(chuàng)新是不可缺的。即要在傳統(tǒng)童謠特色風(fēng)味的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代審美意識和現(xiàn)代創(chuàng)作技法創(chuàng)造出具有鮮明時(shí)代特色、濃郁生活氣息和藝術(shù)性、欣賞性較強(qiáng)，有較好的傳播性的新時(shí)代的童謠。具體來講，可以改動(dòng)一些不健康、生澀難懂的詞語和節(jié)律上不夠完美的地方，并加上兒童文學(xué)意境、感情、氣質(zhì)相吻合的文學(xué)元素，使之成為孩子的好伴侶，或是各類學(xué)校的校本教材或是讀本，培養(yǎng)下一代的鄉(xiāng)土情懷，同時(shí)在一定程度上可以抵制目前校園流行的灰色童謠的盛行。

如灰色童謠 “讀書苦、讀書累，讀書還要交學(xué)費(fèi)，不如加入黑社會。有的吃、有的穿，還有美女陪著睡。”充斥著拜金主義、享樂主義等不良思想，對兒童是一種毒害！“讀書無用”論，認(rèn)為人生最重要的就是享受等缺少責(zé)任感。喪失進(jìn)取心、怕苦怕累的思想不利于他們形成正確的人生觀和價(jià)值觀。這些思想不利于他們形成健全的人格。

要善于利用發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技手段，如電視、網(wǎng)絡(luò)、卡通漫畫等媒介去傳播優(yōu)秀童謠。還可以根據(jù)兒童的生理心理特點(diǎn)，把童謠制作成兒童喜歡的Flash動(dòng)畫，吸引孩子。而且還可以積極創(chuàng)作出一些富有現(xiàn)代氣息、時(shí)代特征并充滿童趣的童謠去滿足兒童的心理渴求。童謠雖是民間文化中很小的一部分，但是需要相關(guān)人士去精心保護(hù)，我們的文化才能顯示出強(qiáng)大活力與魅力。

與時(shí)俱進(jìn)的開發(fā)方式，主要有與旅游資源合作開發(fā)法、影視滲透融合法、利用網(wǎng)絡(luò)資源保護(hù)法、童謠融合音樂法等。具體地說：

1.與旅游資源合作開發(fā)法：就是把童謠當(dāng)作旅游資源的一部分，通過旅游活動(dòng)對童謠加以保存和傳播的一種方法。童謠的通俗易懂，加上各地的方言，正可以迎合旅游者的好奇心理，所以把童謠開發(fā)成為旅游資源的一部分，可行有益。

2.影視滲透融合法：是指借助影視作品宣傳童謠，使童謠成為影視的一個(gè)元素，或者影視直接以童謠作為主題，換一句話說，就是童謠借助影視加以表現(xiàn)和傳承的方法。如傳統(tǒng)游戲中陀螺，因?yàn)椤稇?zhàn)斗王》《勁爆戰(zhàn)士》而推出兒童喜愛的許多極富現(xiàn)代科技含量的陀螺，現(xiàn)代陀螺具有色彩絢麗、操作簡單、功能齊全的優(yōu)勢，但沒有了傳統(tǒng)陀螺的對孩子的手眼的協(xié)調(diào)能力和思維判斷能力的訓(xùn)練，更沒有了童謠的陪伴。若能夠利用影視推出游戲謠，讓孩子在欣賞影視的時(shí)候接受文化熏陶，便能一舉兩得。

3.利用網(wǎng)絡(luò)資源保護(hù)法：就是以網(wǎng)絡(luò)為載體，利用網(wǎng)絡(luò)資源紀(jì)錄、傳播和保護(hù)童謠的一種方法。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)資源的傳播速度快，參與人數(shù)多，網(wǎng)絡(luò)大有取代電視成為第一大眾傳媒之勢，童謠借助網(wǎng)絡(luò)平臺保護(hù)自身可行有效。

4.童謠融合音樂法：是指童謠利用其本身較強(qiáng)的節(jié)奏感，可歌可誦的特點(diǎn)，與音樂結(jié)合，使其得到傳播和傳承的方法。如用仙居方言演繹的《心太軟》的間奏中插入童謠《一二一》，顯得活潑而又有創(chuàng)意。

童謠因它的獨(dú)特魅力還在美術(shù)、雕刻、新聞、行政管理等領(lǐng)域被應(yīng)用，并將在更多的領(lǐng)域被應(yīng)用。

[1]趙雪蓮.臺州童謠[M].中國書籍出版社，2014.

[2]譚達(dá)先.民間童謠散論[M].廣東人民出版社，1959.

[3]鄭薏苡.溫州童謠文化研究[M].浙江大學(xué)出版社，2011.

[4]舒大清.中國古代童謠的發(fā)生及理性精神[D].首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2005.

趙雪蓮，碩士，臺州科技職業(yè)學(xué)院副教授，從事文秘教育和臺州民間文化研究。