王國(guó)維“出入說”的詩(shī)學(xué)意義

王慧麗 （湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 445000）

王國(guó)維“出入說”的詩(shī)學(xué)意義

王慧麗 （湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 445000）

“出入說”的集大成者是王國(guó)維，他的“出入說”指的是作者在創(chuàng)作過程中所需要的審美態(tài)度。何謂“出”，何謂“入”，如何“出”，如何“入”，這四個(gè)問題是理解“出入說”的關(guān)鍵。此外，“出入說”的理論內(nèi)涵對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代的詩(shī)學(xué)理論發(fā)展具有重要的詩(shī)學(xué)意義。

王國(guó)維；出入說；詩(shī)學(xué)意義

“出入說”雖然在現(xiàn)當(dāng)代的研究中是劃入了文學(xué)或美學(xué)的研究范疇，但是我國(guó)最早的“出入說”不是用于審美的，而是用來探討如何做人，“能出能入”是成功人士的生活態(tài)度。在漢朝，《韓詩(shī)外傳》卷五中提到了“入亦能出”，原文這是通過對(duì)《詩(shī)》的理解來講封建知識(shí)分子對(duì)政治生活的態(tài)度。1隨后，后來南宋人陳善，在《捫虱新話》中也談到“出入法”。他談到的“出入法”是談讀書之法。到了清代，龔自珍也有論述“善出”“善入”。他在《尊史》一書中談作家的生活態(tài)度時(shí)提到要“尊史”，論述中說“尊史”就得“善入”。全文中關(guān)于“善出”和“善入”論述的最經(jīng)典的一句便是“不善入者，非實(shí)錄……不善出者，必?zé)o高情至論……”

而最先將“出入”用于審美的是清代著名詞學(xué)批評(píng)家周濟(jì)。周濟(jì)在《宋四家詞選目錄序論》中有云：“夫詞非寄托不入，專寄托不出。”他指出“出”和“入”是學(xué)詞的兩個(gè)階段，即要先進(jìn)入作者的境界來讀詞，再回到現(xiàn)實(shí)生活中來作詞。周濟(jì)的“非寄托不入，專寄托不出”的思想豐富和發(fā)展了比興說。寄托是指作者將自己的思想情感通過“一事一物”表現(xiàn)出來，情感與事物完美合一。“非寄托”與“專寄托”關(guān)系著“出”與“入”的辯證，不專意于寄托，寄托出之渾然無跡；專意于寄托，寄托卻受到了阻礙。

對(duì)“出入說”論述最透徹、最有影響并且也是從審美角度來談的是王國(guó)維。王國(guó)維在《人間詞話》中寫道：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生須人乎其內(nèi)又須出乎其外。人乎其內(nèi)，故能寫入；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不出，白石以降，于此二事皆未夢(mèng)見?！?要理解這段話，可以結(jié)合第六十一則：“詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月；又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂?！?

何謂“入”？體驗(yàn)豐富，能敏銳地捕捉一閃而沒的靈感，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為文字激發(fā)他人的共鳴，是為“能入”。惟有“重視外物”的態(tài)度，才能與一切所寫對(duì)象取得生命的共感?！芭c花鳥共憂樂”，才能有“入乎其內(nèi)”的感受。因此才能產(chǎn)生后來“出乎其外”的客觀參照，才能寫出生動(dòng)的文字。所以，“入”指的是作者有一顆體驗(yàn)豐富的心，對(duì)于要寫的內(nèi)容了然于心。或者說作者正經(jīng)受、承受生活帶來的全部，不管悲喜，都能置身其中，只有當(dāng)感覺比任何人都強(qiáng)烈的時(shí)候，才有表達(dá)的資格。

如何“入”呢？回答這個(gè)問題也就是在回答怎么做到“重視外物”的態(tài)度。重視是指以外物為主，將自身的存在忽略。外物是指的除自身以外的所有事物。如果創(chuàng)作對(duì)象是情感，作家就要進(jìn)入人事物所有的生活中去，感受每個(gè)事物所感受的情緒；如果創(chuàng)作對(duì)象是景色，創(chuàng)作者就要將自己置身與自然風(fēng)景當(dāng)中去，當(dāng)自己是一片綠草中的一株，感受春風(fēng)拂過的輕柔；如果創(chuàng)作對(duì)象是物體，創(chuàng)作者就要親密接觸這些物體，動(dòng)員所有的感覺，視、聽、觸、嗅……這樣與所寫對(duì)象融為一體才能描寫生動(dòng)，有感情。

何謂“出”？深諳人性和世俗，潔身自好，處亂不驚，因?yàn)槎?，所以深刻，是為“能出”。惟有“輕視外物”的態(tài)度，才能駕馭外物，將自己的情感與食物完美結(jié)合。這樣才能觀察到高致的情感，作品才能有格調(diào)，有境界。所以，“出”指的是作者深諳人性，懂得里面的深淺，但是更要知道如何面對(duì)，達(dá)到“獨(dú)上高樓”的境界。

如何“出”呢？即怎么做到“輕視外物”的態(tài)度，還要從“視”來分析。“視”就是“看”，誰“看”？“看”什么？怎么“看”？回答出這三個(gè)問題，就能夠理解如何做到“出”了。這三個(gè)問題的答案歸之為一句話：作者要用超脫的態(tài)度來看待所描寫的事物，“以奴仆命風(fēng)月”。和“重視外物”是相輔相成的，在細(xì)細(xì)體會(huì)了客觀對(duì)象的存在、感情、思想以后，要能夠輕視這些存在，要能從外物中脫離出來。在有了客觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，注入作者自己高致的境界，才能賦予作品格調(diào)。

“出入說”一經(jīng)提出，在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域引起了學(xué)者們得思考，也有學(xué)者對(duì)“出入說”有所發(fā)展。其代表人物就是朱光潛，他在《文藝心理學(xué)》一書中提到的“感受情緒”正是王國(guó)維《人間詞話》中所說的“能入”。至于“擺在某種距離以外去觀照”，則正是“能出”。值得注意的是，朱光潛的這種說法就是西方美學(xué)中的移情和距離，也要求創(chuàng)作者既須能“入”，又須能“出”的態(tài)度。這也引起了中西詩(shī)學(xué)比較中對(duì)中國(guó)“出入說”和西方的“移情”“距離”的比較。王國(guó)維自幼接觸中國(guó)古典文論，對(duì)中國(guó)的文論思想吸收頗深，少年求學(xué)時(shí)又接觸到了西方思想，在兩種思想交匯時(shí)得出他自己的見解，也是得益與他學(xué)識(shí)淵博。

“出入說”的詩(shī)學(xué)意義不僅僅在于理論上的拓展和豐富，在指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐和鑒賞實(shí)踐中也意義深遠(yuǎn)。首先，創(chuàng)作實(shí)踐中，指導(dǎo)著作家們，為了創(chuàng)作出高水平的作品，要先與花鳥共憂樂，再以奴仆命風(fēng)月。其次，在作品鑒賞中，將作者的人生經(jīng)驗(yàn)融入到對(duì)作品的欣賞中去，將創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)背景與作品內(nèi)容相結(jié)合，與孔子的“知人論世”有異曲同工之處。王國(guó)維的《人間詞話》是結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)的文論觀點(diǎn)和西方的美學(xué)思想而著，既繼承了中國(guó)文論觀點(diǎn)中的精粹，又吸取了西方美學(xué)中的進(jìn)步思想，是中國(guó)近現(xiàn)代文論著作中的點(diǎn)睛之筆。其中“出入說”這一闡發(fā)式的理論不僅發(fā)展了中西方的文學(xué)理論的交流，而且開啟了我國(guó)從作品中闡釋普遍人生意義的文學(xué)研究和批評(píng)的先河。

綜上所述，我認(rèn)為王國(guó)維在《人間詞話》中提出的“出入說”的詩(shī)學(xué)意義在于：第一，將中國(guó)的文論觀點(diǎn)推向了新的高潮，引發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作者的新思考；第二，對(duì)文藝批評(píng)領(lǐng)域也有燭照的作用，對(duì)藝術(shù)的欣賞不再局限于藝術(shù)本身，站到了思考普遍人生意義的高度；第三，將西方的新思想傳入了中國(guó)，中西理論有了新的碰撞，開啟了中西詩(shī)學(xué)比較的新課題。

注釋：

1.《韓詩(shī)外傳》：“朝廷之士為祿，故入而不出；山林之士為名，故往而不返。入亦能出，往而亦能返，通移有常，圣也。《詩(shī)》曰：‘不競(jìng)不絿，不剛不柔’，言得其中也?！?/p>

2.王國(guó)維.《人間詞話》第六十則.上海古籍出版社，2008.

3.王國(guó)維.《人間詞話》第六十一則.上海古籍出版社，2008.

[1]曹順慶.《中西比較詩(shī)學(xué)》.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[2]張燕玲.《審美觀照之“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”》.山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（6）.

[3]何華.《朱光潛的美感經(jīng)驗(yàn)——之“心理距離說”》.安徽文學(xué)，2010（8）.

[4]朱光潛.《文藝心理學(xué)》.上海古籍出版社，2010.

王慧麗，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，文藝學(xué)，在讀研究生。