善用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，深度發(fā)掘盤古王文化空間

余 杰 （廣州市文化館 510000）

善用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，深度發(fā)掘盤古王文化空間

余 杰 （廣州市文化館 510000）

盤古王誕已于2007年和2015年，分別被列入廣州市首批和廣東省第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）代表性項(xiàng)目名錄。作為非遺事項(xiàng)的盤古王誕，并非單指誕日本身，亦包含豐富的民間信仰、民俗心理、口頭文學(xué)，乃至傳說(shuō)核的集聚存在，從而形成了氛圍濃厚的盤古王文化空間。多元的文化要素，既是極為難得的資源優(yōu)勢(shì)，也對(duì)保護(hù)工作提出更高要求：如何整合這些文化要素？又如何確保它們不致缺失？如何使它們由自發(fā)而成的文化遺產(chǎn)變?yōu)榛菁吧鐣?huì)民生的文化資源？新時(shí)期，“互聯(lián)網(wǎng)+”模式不斷創(chuàng)造出新的發(fā)展生態(tài)，成效令人矚目，也為盤古王文化空間尋得升華契機(jī)。若運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，加強(qiáng)數(shù)字化、智能化研發(fā)，綜合運(yùn)用虛擬社區(qū)和新媒體的力量，打造“線上”與“線下”有機(jī)互動(dòng)的平臺(tái)，等等，盤古王文化空間的整體性保護(hù)和發(fā)掘必將更具活力，更有深度。

“互聯(lián)網(wǎng)+”；盤古王文化空間；文化資源

一、盤古王文化空間概述

文化空間，作為非遺保護(hù)的專有名詞，由聯(lián)合國(guó)教科文組織在1998年的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》1中首先提出：“‘文化空間’的人類學(xué)概念被確定為一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，但也被確定為一般以某一周期或是一事件為特點(diǎn)的一段時(shí)間。這段時(shí)間和這一地點(diǎn)的存在取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動(dòng)本身的存在。”在我國(guó)，2005年出臺(tái)的《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》2（以下簡(jiǎn)稱“《意見》”）中，指出文化空間是“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性。”它作為非遺的一個(gè)類別而存在。該《意見》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：（一）口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語(yǔ)言；（二）傳統(tǒng)表演藝術(shù)；（三）民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；（四）有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；（五）傳統(tǒng)手工藝技能；（六）與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”

不過(guò)，在我國(guó)非遺的十大門類中，出于認(rèn)定方便等之需，并未有文化空間這一大類的存在，使得非遺歸類顧此失彼的現(xiàn)象屢見不鮮。而對(duì)某項(xiàng)非遺的歸類不當(dāng)，往往又反過(guò)來(lái)對(duì)這一非遺的自身定位，并對(duì)民眾認(rèn)知產(chǎn)生負(fù)面影響。

盤古王誕的歸類也頗值得商榷。2007年，盤古王誕列入首批廣州市級(jí)非遺名錄，從其申報(bào)書內(nèi)容可知，重在闡釋每年農(nóng)歷八月十二的誕會(huì)活動(dòng)，是作為傳統(tǒng)節(jié)慶誕日而申報(bào)成功的，歸類為“民俗”。2015年，盤古王誕列入第六批廣東省級(jí)名錄，歸類為“民俗”中的“民間信俗”（擴(kuò)展項(xiàng)目），而非節(jié)慶類，似乎更名為“盤古王信俗”更妥當(dāng)。而根據(jù)民俗專家曾應(yīng)楓的建議，盤古王誕“這么多民間故事我們不能夠浪費(fèi)，可以打包成為一個(gè)非遺項(xiàng)目”3，傾向于將盤古王文化中的口頭文學(xué)歸類為“民間文學(xué)”來(lái)申遺。

造成這一現(xiàn)狀的根本原因，在于盤古王文化表現(xiàn)形式的多樣性——并非單一的節(jié)慶、信仰或者民間故事可以歸納它的豐富。我們可以從其歷史淵源來(lái)梳理，探究其中的文化要素。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”思維下盤古王文化空間的新詮釋

“互聯(lián)網(wǎng)+”模式近年來(lái)的風(fēng)聲水起，帶給我們以啟示?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”，即“互聯(lián)網(wǎng)+各傳統(tǒng)行業(yè)”，是基于信息時(shí)代創(chuàng)新2.0的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展新業(yè)態(tài)。利用信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，與傳統(tǒng)行業(yè)深度融合，如在線旅游、電子商務(wù)、大數(shù)據(jù)、智慧城市、通信App、遠(yuǎn)程教育、智能設(shè)備等，都已讓現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生深刻變革。2015年7月，國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)務(wù)院關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見》4，更是為“互聯(lián)網(wǎng)+”模式旗幟鮮明地提供了政策引導(dǎo)。

“互聯(lián)網(wǎng)+”的方式和側(cè)重點(diǎn)也有所不同。“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)工藝美術(shù)”，在電子商務(wù)方面活力凸顯；“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)表演藝術(shù)”，網(wǎng)絡(luò)音、視頻尤為興盛；而“互聯(lián)網(wǎng)+中醫(yī)”，則在互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)療方面有所發(fā)揮。

而盤古王文化空間，這一包含多種民間文藝和民俗心理的非遺事項(xiàng)，所形成的“互聯(lián)網(wǎng)+盤古王文化空間”將是怎樣的局面呢？

筆者認(rèn)為，引入“互聯(lián)網(wǎng)+”思維后，首先改變的，應(yīng)是對(duì)其本體的認(rèn)識(shí)，即樹立視野更為廣闊的時(shí)空觀。而“互聯(lián)網(wǎng)+”的最大特點(diǎn)，便是具備“穿越空間和地域限制的能力”5。盤古王誕不一定依托盤古王公園舉辦，而可以打造在線的盤古王誕；通過(guò)常規(guī)的數(shù)字化展示和日常的在線活動(dòng)，盤古王文化不再圍繞八月十二日進(jìn)行“突擊”，而是全年都充滿文化氛圍。

此外，在“互聯(lián)網(wǎng)+”思維下，我們除了對(duì)盤古王文化空間持有傳統(tǒng)的遺產(chǎn)觀之外，要更多樹立文化資源觀，因?yàn)椤盎ヂ?lián)網(wǎng)+”本身就代表了一種先進(jìn)生產(chǎn)力。方李莉指出，視文化遺產(chǎn)為資源時(shí)，就是要文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代生活6。錢永平對(duì)此補(bǔ)充：“視文化遺產(chǎn)為資源，重點(diǎn)在于利用和受益于當(dāng)代人，其背后蘊(yùn)含著人類學(xué)關(guān)于‘文化再創(chuàng)造’的理論視角，側(cè)重于那些被我們視為非遺的文化形式在當(dāng)代的重新發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造?！?

可見，在“互聯(lián)網(wǎng)+”思維下，盤古王文化空間的本身含義將有所變化，即：它是由盤古王相關(guān)民間信仰、節(jié)慶誕日、多元一體的文化心理、民間文學(xué)、傳說(shuō)核相關(guān)的風(fēng)土人情等文化要素有機(jī)組成，并將之作為文化資源，全年度（以農(nóng)歷八月十二日為誕日，全年其它時(shí)間亦有分布）舉行盤古王文化活動(dòng)，多地域（以盤古王公園為核心區(qū)，包括虛擬社區(qū)在內(nèi)的相關(guān)社區(qū)亦有進(jìn)行）展現(xiàn)盤古王文化表現(xiàn)形式的空間。

三、如何打造“互聯(lián)網(wǎng)+盤古王文化空間”

上文已述，花都盤古王文化空間文化內(nèi)涵豐富、特色鮮明、文化要素多樣，而“互聯(lián)網(wǎng)+”模式也是滲透到了社會(huì)生活的方方面面。因而，打造“互聯(lián)網(wǎng)+盤古王文化空間”，選擇面是多樣的，前景也是多元的。

在“互聯(lián)網(wǎng)+盤古王文化空間”的良性選擇項(xiàng)中，依筆者所見，應(yīng)予以重點(diǎn)打造的是以下幾方面：

首先，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，這是對(duì)盤古王文化空間保護(hù)和發(fā)掘的基礎(chǔ)性工作。2005年的《意見》指出：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。”盤古王文化數(shù)據(jù)庫(kù)，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含各文化要素，包括民間神話傳說(shuō)的各種文本，誕日的各項(xiàng)文藝活動(dòng)，民間信仰的祭拜流程，與盤古王文化相關(guān)的風(fēng)土人情，反映歷史流變的各類文獻(xiàn)資料，傳承群體的分布情況，等等?？傮w框架應(yīng)包含申報(bào)管理、傳承人管理、系統(tǒng)管理、資源管理、查詢、系統(tǒng)幫助等獨(dú)立的功能模塊8。此數(shù)據(jù)庫(kù)，也可以同花都區(qū)其它非遺保護(hù)單位，或者全國(guó)其它盤古文化研究單位進(jìn)行選擇性的數(shù)據(jù)傳輸與交互，從而加強(qiáng)相關(guān)的信息資源共享。數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，便于保存和管理盤古王資料，便于民眾查詢和了解盤古王文化，便于通過(guò)大數(shù)據(jù)分析盤古王文化的發(fā)展流變，從而為其進(jìn)一步弘揚(yáng)奠定基礎(chǔ)。

其次，新媒體的應(yīng)用，它將拓展盤古王文化空間的時(shí)空范疇。相對(duì)于傳統(tǒng)紙媒、電視、廣播，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的新媒體，更能為民眾提供個(gè)性化知識(shí)，更具即時(shí)性，因而獲得迅速發(fā)展。數(shù)字報(bào)紙、官方網(wǎng)站、微信公眾平臺(tái)、官方微博等，都是常見的新媒體。在非遺保護(hù)領(lǐng)域，各大博物館、非遺中心等單位，都紛紛建立起了新媒體平臺(tái)，成效不俗。

在各相關(guān)文化要素的發(fā)掘中，有許多內(nèi)容是可以打造為“線上”“線下”互動(dòng)的。比如，盤古形象創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，就可在線啟動(dòng)，線上投票、評(píng)比。盤古的形象在花都的歷史上曾有多種形式的存在，人形（盤古通常被認(rèn)為的形態(tài)）、犬形（瑤族先祖盤瓠的形態(tài)）、龍頭蛇身形（花都民間神話《盤古王伏龍降獅》中的盤王形態(tài)）、兄弟數(shù)人的情形，等等，因而面向全社會(huì)征求盤古創(chuàng)意形象，應(yīng)是較為活躍的；創(chuàng)意良好者，再進(jìn)入到“線下”的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制作乃至銷售環(huán)節(jié)。再如，在線發(fā)動(dòng)盤古王故事會(huì)，讓民眾以語(yǔ)音、文字、漫畫、動(dòng)漫等多種形式來(lái)投稿，并進(jìn)行在線交流、評(píng)選，從而更廣范圍內(nèi)弘揚(yáng)盤古王口頭文學(xué)。此外，在線發(fā)動(dòng)相關(guān)的體驗(yàn)活動(dòng)，比如根據(jù)《盤古臥石》9神話，舉辦“求健康 拜臥石”的親子活動(dòng)；舉辦親子家庭齊學(xué)盤古舞的活動(dòng)；舉辦模擬“搶花炮”體驗(yàn)活動(dòng)……這些活動(dòng)通過(guò)“線上”報(bào)名，然后再組織報(bào)名成功者實(shí)地參與。所設(shè)想的上述 “線上”與“線下”互動(dòng)活動(dòng)，可分布于全年度各時(shí)間段，且擺脫了地域局限，能夠可持續(xù)地保護(hù)和發(fā)掘盤古王文化。

再次，多媒體數(shù)字化設(shè)備的應(yīng)用。它將深化盤古王文化空間的表現(xiàn)形式。多媒體數(shù)字化設(shè)備在非遺領(lǐng)域的應(yīng)用，近年來(lái)屢見不鮮，已蔚為大觀。筆者曾在一篇文章中提及：“傳統(tǒng)與高科技相結(jié)合的‘非遺2.0’時(shí)代正在變成現(xiàn)實(shí)：電子餐桌之于傳統(tǒng)美食、聚音罩之于傳統(tǒng)音樂(lè)、3D動(dòng)漫之于民間故事、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)互動(dòng)技術(shù)之于傳統(tǒng)服飾試裝、體感交互技術(shù)之于傳統(tǒng)武術(shù)或舞蹈、3D打印機(jī)之于傳統(tǒng)技藝、傳感器之于記錄傳統(tǒng)手工、虛擬展館之于現(xiàn)代非遺館……可謂凡所應(yīng)有，無(wú)所不有?！倍鴮?duì)于盤古王文化來(lái)說(shuō)，由于其文化要素的多元化，以及在歷史流變進(jìn)程中的復(fù)雜性，多種多媒體數(shù)字化設(shè)備都頗為適用。在盤古王公園內(nèi)，應(yīng)建立一處展示廳，其數(shù)字化成果可以是：語(yǔ)音錄制盤古王神話傳說(shuō)，觀眾可用聽筒聆聽錄音版；將盤古王神話傳說(shuō)拍成動(dòng)漫，利用LED屏或者另辟4D觀影廳，使觀眾得以直觀欣賞；安置體感游戲機(jī)，讓觀眾親身模擬盤古開天辟地的場(chǎng)景；安置遠(yuǎn)程教學(xué)視頻放映機(jī)，讓觀眾跟學(xué)盤古舞；打造一款手機(jī)App，掃描二維碼進(jìn)入虛擬展廳，通過(guò)虛擬展廳亦可飽覽展示廳實(shí)景等。以往的盤古王文化空間，需依托傳承群體來(lái)進(jìn)行，其民間信俗、民間文學(xué)和文藝活動(dòng)在表現(xiàn)形態(tài)上皆為口傳心授。而應(yīng)用了上述多媒體數(shù)字化設(shè)備后，觀眾可以不必觀摩到傳承群體親自的口傳心授，而是通過(guò)人機(jī)交互的形式，便可領(lǐng)略到盤古王文化的魅力。

除了以上三種建議重點(diǎn)打造的“互聯(lián)網(wǎng)+盤古王文化空間”選擇項(xiàng)，還有其它諸多可能，如創(chuàng)建盤古王文化為主題的虛擬社區(qū)（豆瓣、天涯、QQ群等），將盤古王文化的組織者、傳承群體和研究愛好者，納入其中。再如打造在線旅游平臺(tái)，將盤古王文化的傳說(shuō)核規(guī)劃為旅游線路之后，依托此平臺(tái)，滿足游客們信息查詢、旅游預(yù)訂等需求。再如打造電子商務(wù)平臺(tái)，網(wǎng)上銷售盤古王文化相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品、書籍、音像制品等。

總而言之，“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，帶給盤古王文化空間以更多可能，將極大改變盤古王文化空間的時(shí)空局限，盤古王文化要素也更易轉(zhuǎn)化為文化資源，從而惠及傳承群體和興趣愛好者們，確保盤古王文化空間這一寶貴非遺事項(xiàng)得以整體性保護(hù)和深度發(fā)掘。

注釋：

1.聯(lián)合國(guó)教科文組織.《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，1998.

2.國(guó)務(wù)院辦公廳.《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，2005.

3.曾應(yīng)楓.《花都區(qū)盤古王誕傳統(tǒng)民俗座談會(huì)上的錄音整理稿》[J].花都區(qū)盤古王誕傳統(tǒng)民俗座談會(huì)，2015：13.

4.蔣明智.《花都區(qū)盤古王誕傳統(tǒng)民俗座談會(huì)上的錄音整理稿》[J].花都區(qū)盤古王誕傳統(tǒng)民俗座談會(huì)，2015：31.

5.鐘心.“互聯(lián)網(wǎng)+”：穿越時(shí)空的新思維[DB/OL]，http：//www. legaldaily.com.cn/commentary/content/2015-05/14/content_6083500. htm?node=34254，法制網(wǎng)，2015.

6.方李莉.《從“遺產(chǎn)到資源”的理論闡釋——以費(fèi)孝通“人文資源”思想研究為起點(diǎn)》[J].江西社會(huì)科學(xué)，2010（10）：186-198.

7.錢永平.《UNESCO<保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>論述》.中山大學(xué)出版社，2013：63.

8.賈磊磊.《數(shù)字化時(shí)代文化遺產(chǎn)的保護(hù)和展現(xiàn)》.文化藝術(shù)出版社，2010.

9.李強(qiáng)民.《廣東民間故事全書：盤古臥石（廣州·花都卷）》.嶺南美術(shù)出版社，2009：9.