高銳玲?。ǜ拭C政法學(xué)院 730070)
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《叢林中》“自私”的多重性構(gòu)成
高銳玲(甘肅政法學(xué)院730070)
摘要:對《叢林中》的研究,很多人僅根據(jù)《叢林中》出現(xiàn)的強奸的場面來討論作品的主題,沒有將《叢林中》置于芥川龍之介的一系列作品中進行考察,這在精神層面上是沒有深度的,而且僅以作品中的一部分內(nèi)容進行考察也是不全面的。本文將《叢林中》置于芥川的系列作品中進行考察,研究“自私”的多重性構(gòu)成。
關(guān)鍵詞:羅生門;叢林中;偷盜
《叢林中》是芥川龍之介從《今昔物語集》中取材進行改編的小說之一,與《叢林中》同系列的作品還有《羅生門》《鼻》《芋粥》《偷盜》《地獄變》等小說。其中,《羅生門》《偷盜》《叢林中》這三篇文章,在登場人物、內(nèi)容等方面聯(lián)系非常的深遠?!读_生門》的主人公下人,在《偷盜》中是以郊野的平六的身份登場的,《偷盜》也被認為是《羅生門》的續(xù)篇。另外,《偷盜》中出現(xiàn)的多襄丸,在《叢林中》作為主要人物出現(xiàn)的,這樣的安排就像是連續(xù)小說一樣,主人公的身份不斷進行變化,故事情節(jié)也不斷地向前展開。
《羅生門》《偷盜》《叢林中》等作品,故事的內(nèi)容雖然發(fā)生變化,但是,都表現(xiàn)了芥川龍之介一貫追求的主要思想,那就是在極端的情況下人們的生存方式的問題,換句話說,就是在在極端情況下,最顯著的表達人類自私的問題。
芥川文學(xué)的主題非常明顯的表現(xiàn)在他的處女作《羅生門》中,文章描寫了互相關(guān)聯(lián)的罪惡,將蛇曬干當(dāng)做魚干賣的女人、女人死后,拔尸體上的頭發(fā)做假發(fā)賣的老婦人、搶奪老婦人的衣物離開的下人。其中,作品的焦點集中在下人身上,文中集中反映了下人的心理變化,因為失業(yè)而生活窘迫,困惑是餓死還是當(dāng)強盜,最后選擇為了生存不得不剝奪老太婆的衣物離開。揭露了為了生存每個人不得不選擇自私,芥川認為不做壞事或不犧牲他人自己就沒法活下去是人類的宿命。芥川作品的主題就是在極端的情況下,以人類的生存為問題,探究人類的“自私”。
許多人都認為自私是負面的內(nèi)容,批判自私的罪惡,但是芥川并沒有僅從一個方面看待人類的自私,他將自私分為積極地一面和消極的一面,從兩個方面探討人類的自私,他認為自私有強的一面也有弱的一面,弱的一面是指個人的孤立,強的一面是指個人的自由。芥川的自私的消極一面表現(xiàn)在為了生存而不得不犧牲他人,例如《羅生門》中表現(xiàn)的世界,積極的一面表現(xiàn)在自私發(fā)現(xiàn)了生存的希望,例如在《偷盜》中描寫的世界。
《偷盜》中描寫了蠻橫無理的盜賊團的社會,描寫了混亂的性關(guān)系、抗?fàn)?、野盜、對敵通風(fēng)報信等內(nèi)容,是與通俗的倫理相違背反道德的社會,但是,那里沒有《羅生門》那樣的黑暗,肯定反道德的社會,通過描寫頑強生活的男人和女人,歌頌“生的發(fā)現(xiàn)”,肯定了蹂躪道德,自由的生活方式。
之所以認為蠻橫無理的世界是自由的生活方式,是因為同在無賴的世界中有男人生存的美學(xué)一樣是虛妄的,芥川在盜賊團中追求人類原生的自由的生存方式其最后結(jié)局是大家不得不成為“畜生”。
在《偷盜》中可以看到“生的發(fā)現(xiàn)”和大家都是“畜生”的世界,作為這一世界的體現(xiàn)者就是多襄丸,多襄丸特別頑強、健壯,他只有從事“殺人、強盜、強奸”等損害他人的事情才能生存下去。
多襄丸在審判自己的裁判者面前突然變得有正義感,批判他們“你們不使用大刀,只用權(quán)力殺人、金錢殺人、用欺騙人的謊言殺人”,你們的這種審判我的方式,就好像把正義當(dāng)做罪惡進行審判的方式一樣,但是,你們在犧牲他人進行生存的這一點上和我是一樣的,而且,地位高的權(quán)力者損害他人的程度更甚?!秴擦种小吩佻F(xiàn)了《羅生門》以來芥川基本的寫作主題,就是不損害他人就無法生存的自私的問題。
日本有許多學(xué)者對真砂的自私進行批判,例如日本的中村光夫認為:“在一女不事二夫的貞操觀念的影響下,為了去除自己生活的不愉快,奪取他人的性命,是隱藏本能的自私”,久保田芳太郎認為:“不管怎樣,用小刀刺死丈夫的加害者的行為是來自女人的自私”。雖然說是“女人的自私”,但是,自私不是女人特有的特征,不能只批判真砂的自私,芥川認為人類的本質(zhì)當(dāng)中都有自私,真砂只是作為其中的一個形象進行描寫而已。
如果以真砂的自私為問題的話,那么多襄丸的自私也與之有互相關(guān)聯(lián)的特征,《羅生門》中表現(xiàn)的下人和老婦人的自私的關(guān)聯(lián)構(gòu)造,在《叢林中》通過多襄丸和真砂的關(guān)聯(lián)表現(xiàn)出來。多襄丸的自私首先表現(xiàn)為真砂是以強奸的形式被對象化,女人對多襄丸來說是被害者,但是對丈夫武弘來說又是加害者,這就像是犧牲轉(zhuǎn)化一樣,像武弘那樣軟弱的人最后被葬送,弱者僅因為是弱者沒有其他理由而被犧牲。
在《偷盜》和《羅生門》中我們看到了自私的正面形象是“生的發(fā)現(xiàn)”與負面形象“犧牲他者”。在《叢林中》多襄丸和真砂再現(xiàn)了自私的特征,但是,這并沒有觸及自私的精神的核心。
自私的意識是近代個人主義的核心,芥川在古典中取材,但是表現(xiàn)近代的個人精神主題,其主要意思是在精神上被與其他內(nèi)容分離、孤立地進行思考的孤獨的靈魂,芥川認為“個人的孤立”是自私的軟弱,武弘的形象正是表現(xiàn)孤獨的靈魂。芥川認為治療孤獨的良藥是愛,特別是親人之間的愛,在《偷盜》中,“畜生”的世界與親人之間的感情相對,最后在整日爭斗的盜賊團中,注入了“兄弟之愛”而圓滿結(jié)束。但是,在《叢林中》沒有那樣的結(jié)局,人類自然的愛情、夫妻之間的愛情,也因為自私而被破壞了,代替愛情作為精神棲息的場所,在眼前只有“死亡”,武弘孤獨的靈魂在靜寂的包圍中悄然死去。
綜上所述,總結(jié)作品的主題有以下幾個方面:
1.必須以《羅生門》——《偷盜》——《叢林中》等一系列作品為考察對象,這些小說的寫作基礎(chǔ)是自私的問題。
2.《叢林中》的自私,不單是真砂的問題,必須在多襄丸—真砂—武弘之間的自私的抗?fàn)幒蜖奚D(zhuǎn)化的構(gòu)造中進行考察。
3.自私絕不是單一的事物,至少有單個方面的意義,積極方面“生的發(fā)現(xiàn)”主要以多襄丸為代表,消極方面“他者犧牲轉(zhuǎn)化”,以真砂為代表,精神方面“孤獨的徘徊的靈魂”,以武弘為表現(xiàn)對象。以上內(nèi)容,描寫了《叢林中》的多重性構(gòu)成。