社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面和個(gè)人層面之辨析

繆　睿安徽師范大學(xué)法學(xué)院

社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面和個(gè)人層面之辨析

繆睿
安徽師范大學(xué)法學(xué)院

黨的十八大報(bào)告中提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善“的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，分別從國(guó)家層面、社會(huì)層面和公民層面概括出價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則。本文選取社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)層面和個(gè)人層面，通過(guò)論證兩個(gè)層面的兩種思想依據(jù)的辯證統(tǒng)一性，試圖向讀者說(shuō)明，法治是同人治并列的兩種基本的治國(guó)方法。對(duì)于不同的治國(guó)思想，只要符合社會(huì)的發(fā)展，為人們的社會(huì)生活所需要，可以將其應(yīng)用于在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，從而可以更好地發(fā)揮其作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；法治思想；中國(guó)傳統(tǒng)思想

黨的十八屆四中全會(huì)提出了全面推進(jìn)依法治國(guó)和建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的總目標(biāo)，開(kāi)啟了我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)和國(guó)家治理的新起點(diǎn)。在黨的十八大報(bào)告中提出24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“法治”被列入其中，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面上的價(jià)值追求，集中體現(xiàn)著社會(huì)主義法治精神。與此同時(shí)，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也必須而且應(yīng)當(dāng)立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的個(gè)人層面的價(jià)值追求，則與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值社會(huì)層面

以“自由、平等、公正、法治”作為價(jià)值追求的社會(huì)層面，不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的體現(xiàn)，同時(shí)也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。法治作為社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容之一，與自由、平等、公正一起成為全社會(huì)共同的價(jià)值追求，既是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的必然要求，也是中國(guó)人民的歷史選擇和實(shí)踐總結(jié)。改革開(kāi)放三十多年的偉大實(shí)踐，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已初步建立并逐步完善，經(jīng)濟(jì)體制改革所走的市場(chǎng)化道路，客觀上要求一個(gè)法治時(shí)代的到來(lái)。它們既有自身獨(dú)立的內(nèi)涵，又共同形成一個(gè)密切聯(lián)系的統(tǒng)一體。其中，法治是實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正的有力保障。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面

以“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為價(jià)值準(zhǔn)則的個(gè)人層面，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。其中愛(ài)國(guó)主義是中華民族最深厚的傳統(tǒng)思想，是民族精神的核心。從《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》：“周君豈能無(wú)愛(ài)國(guó)哉”到《漢紀(jì)》：“欲使親民如子，愛(ài)國(guó)如家”、《孟子·離樓上》：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”從“溝利國(guó)家，生死以之”到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)“、“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無(wú)不體現(xiàn)著愛(ài)國(guó)情懷已深深融入到中華民族的血液之中，成為了民族凝聚力的精神紐帶。敬業(yè)，是我國(guó)古代的從業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，根源于中華人民的勤勞奉獻(xiàn)精神。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一直有“勤有功”、“天道酬勤”、“克勤于邦、克儉于家”的價(jià)值觀念，在中華民族的意識(shí)中，勤勞始終是興國(guó)立世之本，是興家立業(yè)之寶。誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，也是中華民族一直以來(lái)的傳統(tǒng)美德。《禮記·樂(lè)記》中就有“若誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也”：儒家學(xué)說(shuō)的“立人”五德中也包含誠(chéng)信思想；孔子曰：“自古皆有死，人無(wú)信不立?！倍挤从沉酥腥A民族自古以來(lái)就把誠(chéng)信視為做人的根本。友善，就是人與人之間相處應(yīng)親近和善。老子的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，孟子的“與人為善，善莫大焉”，老子的“善者吾善之，不善者吾亦善之”，都是對(duì)“善”這一思想的大力推崇。

三、法治思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想的辯證分析

中華傳統(tǒng)思想植根于幾千年的封建統(tǒng)治之下，是封建統(tǒng)治者“人治”政治思想下的產(chǎn)物，因而其自身必然帶有較深的封建主義的色彩。如今，伴隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，“人治”這一政治思想已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)運(yùn)而生的“法治“思想已成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。然而，從辯證法的角度來(lái)看，世事皆有兩面性，”人治“也好，“法治”也好，都是一種治國(guó)理政的思想嗎，其本身并不存在絕對(duì)的好與壞，主要看是否可以正確應(yīng)用在恰當(dāng)?shù)姆秶畠?nèi)。事實(shí)上，一個(gè)社會(huì)的最佳治理方式必須是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，必須是為人們社會(huì)生活所需要的。當(dāng)下“人治“治國(guó)思想在社會(huì)發(fā)展層面的不適應(yīng)并不能等同于徹底的否定這一政治思想，也更不能意味著在追求法治社會(huì)的今天就要完全拋棄“人治”政治思想統(tǒng)治下的一切傳統(tǒng)思想。

四、法治思想與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想在兩個(gè)層面的辯證統(tǒng)一

當(dāng)下我國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展階段，勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變帶來(lái)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在客觀上決定了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型是以實(shí)現(xiàn)法治為目標(biāo)的。因此，法治應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種時(shí)代精神，必然要以對(duì)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展產(chǎn)生積極影響的思想為依托，從而也自然帶有時(shí)代的、歷史的特性。法治作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的價(jià)值追求，是符合社會(huì)發(fā)展的正確選擇。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想是中華文明歷經(jīng)歷史滄桑所保留下來(lái)的精華，是中華民族五千多年文明智慧的結(jié)晶。在全面推進(jìn)依法治國(guó)的今天，傳統(tǒng)思想雖不能作為社會(huì)層面的價(jià)值追求，成為社會(huì)行為的價(jià)值評(píng)判尺度，但是仍然可以存在于老百姓的日常生活之中，反映在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面，引導(dǎo)著人們的價(jià)值取向和人生追求。

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