探析孔子“樂舞”思想對(duì)古代及現(xiàn)代今社會(huì)的影響

喬陽陽贛南師范大學(xué)

探析孔子“樂舞”思想對(duì)古代及現(xiàn)代今社會(huì)的影響

喬陽陽
贛南師范大學(xué)

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，重視禮樂教育，以維持固有的社會(huì)秩序。儒家的樂舞理論，是我國(guó)古代影響較深的樂舞理論。在社會(huì)中起到深遠(yuǎn)的影響，本文將對(duì)他的“禮樂教化”音樂美學(xué)思想在當(dāng)時(shí)所起的社會(huì)作用進(jìn)行分析，并引申出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。

孔子；儒家；樂舞理論；儒教功能；社會(huì)功能

前言

孔子的樂舞思想出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是屬春秋戰(zhàn)國(guó)交替的大變革時(shí)代，“禮崩樂壞”引起的社會(huì)爭(zhēng)議促使了“百家爭(zhēng)鳴”局面的產(chǎn)生。在他的整個(gè)思想體系中，樂舞的理論占有相當(dāng)重要的地位，孔子的樂舞思想十分重視其社會(huì)作用，包括對(duì)人的教育作用與政治作用，并且強(qiáng)調(diào)樂舞與政治的關(guān)系。我認(rèn)為他的樂舞思想不僅在古代影響深遠(yuǎn)，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)也起到了一定的積極作用。例如當(dāng)今的舞蹈作品必須體現(xiàn)積極向上的思想情感才能激發(fā)觀眾的興趣，晦澀難懂且消極的舞蹈作品很難引起觀眾的共鳴，這就與孔子要求樂舞既要符合“禮”的規(guī)范，又要符合“仁”的精神有異曲同工之處?？鬃拥臉肺杷枷胄〉接绊憘€(gè)人，大到影響社會(huì)，對(duì)古今中外產(chǎn)生了一定的積極影響。下面我將從三個(gè)方面分析孔子樂舞思想的社會(huì)影響。

一、孔子的樂舞思想在古今社會(huì)中所起“修身”與“治世”的作用

1、樂舞思想在古代的“修身”與“治世”以作用

《樂記.樂施》篇載：“樂也者，圣人所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其數(shù)教焉?！闭f明樂是圣人所喜愛的，是可以陶冶人的性情，使之向善，由于它感人至深，可以起到移風(fēng)易俗的作用。所以孔子本人，不但是一個(gè)深懂音樂舞蹈的理論家和評(píng)論家，喜愛音樂，能歌唱，會(huì)鼓琴瑟。在古代，凡是樂舞活動(dòng)平凡的朝代，人們都具有一定水平的文化修養(yǎng)，樂舞對(duì)人們的教務(wù)作用可以提高整個(gè)國(guó)民的素質(zhì)，通過樂舞陶冶人們的性情，體現(xiàn)出一種“和諧”美的精神，進(jìn)而促國(guó)家的繁榮昌盛。例如漢代是正處于我國(guó)封建社會(huì)的上升時(shí)期，是一個(gè)欣欣向榮、朝氣蓬勃的時(shí)代，這種時(shí)代精神也反映在樂舞中，漢代部分承襲了儒家學(xué)派的思想，對(duì)“樂”可以移風(fēng)易俗，起到教化人民的作用這一點(diǎn)是無，可或疑的。漢代人民通過樂舞來抒發(fā)自己的情感，包括他們對(duì)美好生活的向往，對(duì)勞動(dòng)、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)美好愛情的歌頌等等。這不僅提高了人民的藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶性情，也使得民眾更加團(tuán)結(jié)一心，起到一定的教育作用；被視為“中興之王”的唐玄宗李隆基，就是一個(gè)頗有藝術(shù)才能和修養(yǎng)的音樂家，他善作曲，親自演奏樂器伴舞，對(duì)舞蹈藝術(shù)有較高的鑒賞力。舞蹈也就成為唐代社會(huì)各階層人喜愛的表演藝術(shù)，也是人們用以自?shī)?、表示禮節(jié)的一種手段。成為表示禮節(jié)的手段就可以充分的說明舞蹈對(duì)人的教育作用，它是人們提高修養(yǎng)及內(nèi)涵，顯示才華的重要手段。

2、樂舞思想在近現(xiàn)代的“修身”與“治世”作用

隨著社會(huì)的發(fā)展，孔子樂舞的育人思想更是隨處可見。19l9年，爆發(fā)了“五四”運(yùn)動(dòng)，新民主教育至此開端，廢除由孔子創(chuàng)立的私塾，設(shè)置公立學(xué)堂。但是我們卻看到，公立學(xué)堂課程之中出現(xiàn)了學(xué)堂樂歌，樂舞教育得到恢復(fù)。在中國(guó)變革的時(shí)期，可見樂舞教育起到了極好的“修身”與“治世”的作用，并以另一種形式不斷延續(xù)。這一時(shí)期音樂、舞蹈的“育人”功能可見于大量著作之中。曾志態(tài)在《樂典教科書自序》中說：“社會(huì)腐敗以音樂感動(dòng)之，當(dāng)今當(dāng)務(wù)也。”劍虹在《音樂于教育界之功用》中寫道：“我中國(guó)者，欲蓄積實(shí)力，革新庶政，必自小學(xué)校音樂教育始。多編民歌，叫醒國(guó)民，發(fā)揚(yáng)其愛國(guó)之心，鼓舞其勇敢之氣，則茫茫禹甸，翻獨(dú)立之旗，開自由之花，日月為之重光，山河為之生色，其效可計(jì)日而達(dá)。”“以音樂教育我感情薄弱之國(guó)民，將來于社會(huì)上、政治上、軍事上皆受無窮之影響者也。”

在現(xiàn)代社會(huì)中，無數(shù)的家長(zhǎng)把孩子送進(jìn)各種各樣的培訓(xùn)班學(xué)習(xí)舞蹈、音樂，而大多數(shù)家長(zhǎng)也并不是為了讓孩子走上藝術(shù)的道路，而是為了通過接觸舞蹈、音樂藝術(shù)從內(nèi)在與外在提升孩子的氣質(zhì)與修養(yǎng)，更有利于他們的全面發(fā)展。特別是最近幾年，各大中小學(xué)逐步將舞蹈設(shè)為必修課，通過對(duì)音樂的理解以及肢體的感受，使他們更加理性的認(rèn)識(shí)自己，從而提高人本身的修養(yǎng)。可見舞蹈對(duì)人所起的教育作用越來越受到重視。這和孔子的：“仁言不仁聲之入人（心）深也。”相吻合，也就是所謂的“美育”對(duì)人的培養(yǎng)所起的良好作用。

習(xí)近平也曾在在2014年15日在北京主持召開座談會(huì)并發(fā)表重要講話中強(qiáng)調(diào)了文藝工作者的地位與作用?？梢姡ㄟ^優(yōu)秀的文藝作品弘揚(yáng)中國(guó)精神，鼓舞全國(guó)人民同樣體現(xiàn)了孔子的樂舞思想中“修身”與“治世”的作用。

二、“樂與政相同”的古今影響

1、“樂與政相通”在古代的表現(xiàn)

在孔子的樂舞理論中，十分強(qiáng)調(diào)樂舞與政治的關(guān)系，他認(rèn)為樂與政是相同的，觀其樂就知其政。政治、社會(huì)風(fēng)氣、樂舞，三者之間是存在著聯(lián)系的。崇尚、流行什么樂舞，在一定程度上是能反映當(dāng)時(shí)的政治及社會(huì)風(fēng)氣的。因此，國(guó)家治理得好壞，不但可以從流行的樂舞格調(diào)上反映出來。如《樂記.樂施》篇載：“故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞者知其德，聞其益者知其行也。社會(huì)安定富足參加舞蹈活動(dòng)的人就多。例如唐代舞蹈是我國(guó)古代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展高峰。節(jié)日歌舞游樂眾多，人們自舞成風(fēng)，歌舞藝人經(jīng)常在街頭、廣場(chǎng)、酒肆獻(xiàn)舞。創(chuàng)作出了許多舞蹈作品。而唐代就是一個(gè)強(qiáng)盛的封建帝國(guó)，政局穩(wěn)定，軍事力量強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)繁榮，與外域交往頻繁，所以為樂舞的繁盛提供了有利條件。許多的樂舞作品內(nèi)容都是積極向上的，例如《踏歌》表現(xiàn)人們踏地為節(jié)，邊歌邊舞的喜悅心情。《南召奉圣樂》也是在民族團(tuán)結(jié)友好的氣氛中產(chǎn)生的。大型舞蹈作品《破正樂》表現(xiàn)出發(fā)揚(yáng)蹈厲的精神氣質(zhì)、激越的戰(zhàn)斗情緒，歌頌了唐朝皇帝李世民的豐功偉績(jī)。從這些作品都充分表現(xiàn)出“樂與政相通”的樂舞思想。

2、“樂與政相通”在近現(xiàn)代的繼承與發(fā)展

新中國(guó)成立以來，我們很多的藝術(shù)創(chuàng)作也遵循了孔子“樂與政通”相通的思想。1964年創(chuàng)作的大型音樂舞蹈史詩(shī)《東方紅》是用藝術(shù)的手段展現(xiàn)了子中國(guó)共產(chǎn)黨成立，以及帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)等翻帝反封建的革命斗爭(zhēng)的歷程。使這部藝術(shù)巨作成為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的縮影。這部作品在國(guó)內(nèi)外有顯著的政治效果和藝術(shù)感染力。1984年的《中國(guó)革命之歌》用藝術(shù)的手段描述了從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到十一屆三中全會(huì)全新的歷史時(shí)期中國(guó)人民奮斗歷程。它同樣具有顯著的政治效果，它用藝術(shù)的手段告訴人們：只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)。2009年的《復(fù)興之路》通過五個(gè)章節(jié)來展現(xiàn)中國(guó)近代史上“三次革命”的偉大歷程，運(yùn)載“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義”的基本主題，塑造改革開放，和平崛起的國(guó)家形象。這部作品在當(dāng)時(shí)也有強(qiáng)烈的政治反響，加強(qiáng)了全國(guó)人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同感。

三、孔子樂舞思想中“善與美的統(tǒng)一”對(duì)古今的影響

1、“善與美的統(tǒng)”一在古代的影響

孔子強(qiáng)調(diào)“盡善盡美”，主張美善交融合一，內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一?？鬃幼非笊啤⒆非竺?，將道德因素涵蓋于音樂評(píng)價(jià)過程的始終，既有美的外在形式，又具有善的道德內(nèi)容，才是最高的樂舞審美理念。孔子對(duì)《韶舞》的評(píng)價(jià)是極高的，《論語.述而》載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，”曾說：“《韶》，盡美矣，又盡善也?！北M善盡美的提出是對(duì)藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)、對(duì)美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的一大飛躍。春秋末年，“禮崩樂壞”，“諸舞八佾”、“鄭生亂雅樂”，孔子企圖用禮樂凈化道德，達(dá)到秩序井然的太平盛世。例如，漢代的《楚舞》、《盤鼓舞》唐代的《霓裳羽衣舞》、《凌波曲》等樂舞都表現(xiàn)出了舞蹈的本質(zhì)，即“善與美的統(tǒng)一”。從這個(gè)意義上看，孔子的“盡善盡美”的樂舞思想就無可厚非。

2、“善與美的統(tǒng)一在近現(xiàn)代的影響

孔子樂舞思想中“盡善盡美”的思想折射到現(xiàn)代，就是舞蹈作品內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一，內(nèi)容美包含了“真與善”的統(tǒng)一，所謂真是指舞蹈編導(dǎo)對(duì)社會(huì)的真實(shí)表達(dá)與鞭策，以及演員的真情演繹，舞蹈作品必須堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去，來源生活，高于生活的原則；而善是指舞蹈編導(dǎo)應(yīng)該勇于批判社會(huì)的丑陋行為，樂于贊揚(yáng)美的事物，傳承優(yōu)秀文化。失去了內(nèi)容美，就失去了靈魂與思想，失去了創(chuàng)作意義。如果舞蹈失去了形式美，舞蹈美的表現(xiàn)形式就無法體現(xiàn)，會(huì)影響內(nèi)容的表達(dá)?？梢?，孔子樂舞思想中“盡善盡美”的思想影響至深，奠基了當(dāng)代人們對(duì)舞蹈本質(zhì)內(nèi)涵的正確認(rèn)識(shí)。

而在現(xiàn)代社會(huì)中，有許多舞蹈作品都體現(xiàn)著“善與美”的統(tǒng)一。例如著名編導(dǎo)張繼剛編排的《千手觀音》，它的主題為“慈與愛，美與善”，是由21個(gè)聾啞演員表演的舞蹈，他們通過舞蹈動(dòng)作及服飾、舞美的完美結(jié)合表達(dá)出觀音的真、善、美。舞蹈演員更是弘揚(yáng)殘疾人自強(qiáng)不息的精神。此外楊麗萍的《雀之靈》同樣表現(xiàn)著“善與美”的本質(zhì)內(nèi)涵，她用舞蹈表現(xiàn)企盼吉祥、和平、幸福和歡樂的心聲，那高潔、純真和富有生命激情的形象，是真、善、美的化身。通過對(duì)孔雀靈性的描寫，寄予了傣族人民對(duì)和平、幸福、美滿生活的向往。

結(jié)語

孔子的“樂舞思想對(duì)古代及近現(xiàn)代的影響是及其深遠(yuǎn)的，雖然也有不足之處，但有許多卓越的論點(diǎn)影響至今。是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。相信在新的時(shí)代，我們的舞蹈工作者一定會(huì)不斷繼承發(fā)展，去粗取精，衍伸出更為完善的舞蹈理論思想，創(chuàng)作出更符合社會(huì)時(shí)代的舞蹈作品。

[1]《中國(guó)民族民間舞蹈集成》江西卷.北京：中國(guó)ISBN中心，1992

[2]《中國(guó)舞蹈志》江西卷.上海學(xué)林出版社.2001.12

[3]《中國(guó)舞蹈發(fā)展史》王克芬.上海人民出版社.2004.9.1

[4]《舞蹈藝術(shù)概論》隆蔭培、徐爾充.上海音樂出版社.2009.6.1

[5]《中國(guó)近現(xiàn)代當(dāng)代舞蹈發(fā)展史》（1840-1996）王克芬、隆蔭培.人民音樂出版社.1999.9.1

[6]《人性的尋找.孔子思想研究》王恩來.中華書局.2005.4

[7]《論語通解.孔子思想精粹》鄒憬.譯林出版社.2014.1.1