廣西少數(shù)民族服飾的藝術(shù)價(jià)值研究

裴　杰?。ㄓ窳謳煼秾W(xué)院 教學(xué)科學(xué)學(xué)院　537000）

廣西少數(shù)民族服飾的藝術(shù)價(jià)值研究

裴杰（玉林師范學(xué)院 教學(xué)科學(xué)學(xué)院537000）

廣西少數(shù)民族服飾藝術(shù)的理念誕生于早期先民的原始宇宙自然觀。這些服飾中包含的圖騰等原始意象，蘊(yùn)藏了少數(shù)民族的審美價(jià)值取向和生存觀。

廣西少數(shù)民族；服飾；藝術(shù)價(jià)值

廣西有十幾個(gè)少數(shù)名族，主要有壯族、苗族、瑤族、毛南族等。因?yàn)樯畹牡乩憝h(huán)境、文化習(xí)俗、社會(huì)環(huán)境、宗教信仰、歷史發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，使得少數(shù)民族在服飾的形態(tài)、顏色、質(zhì)地、圖紋、裝飾品等方面都具有自己鮮明的民族特征。它們將服飾作為文化符號(hào)世代相傳，用服飾文化符號(hào)的象征性與暗喻性來(lái)傳達(dá)意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀、民族生活觀、社會(huì)觀和生存觀，尤其它蘊(yùn)含的宗教內(nèi)容豐富，在文化形態(tài)上有著濃厚的神話色彩，因此被專家學(xué)者稱之為穿著在身體上的史詩(shī)。

一、廣西少數(shù)民族服飾藝術(shù)折射的原始自然宇宙觀

1.廣西少數(shù)名族服飾藝術(shù)反映的原始信仰崇拜

人類在最早期對(duì)自然和宇宙的理解上，明顯帶有“人格化”和“神話”的特征。這種自然宇宙觀描述的是一個(gè)無(wú)法用理性徹底認(rèn)識(shí)的靈與肉、生與死和人與自然間互相對(duì)立又合一的世界。正是靈肉、生死、人和自然這三重關(guān)系的確立建構(gòu)了人類物質(zhì)和意識(shí)形態(tài)的核心，讓生存、斗爭(zhēng)、創(chuàng)造、情欲等內(nèi)容成為對(duì)人性的最初解讀。

“人格化”傾向主要表現(xiàn)是：人類在早期總是希翼對(duì)人進(jìn)行人格化的改造，體現(xiàn)人是萬(wàn)物之靈的思想，并將人看作是自然的一部分，在生存上重視天人合一意識(shí)，與自然保持非斷裂的生存態(tài)度。而“神化”傾向主要源于人類對(duì)大自然的自然之力的敬畏和對(duì)大自然生命力的崇拜：當(dāng)早期人類無(wú)法操控生老病死的自然規(guī)律，無(wú)法理性解釋山林大火、雷電、洪水、地震等自然災(zāi)害現(xiàn)象時(shí)，就會(huì)在意識(shí)中幻想出具有超凡力量的神靈來(lái)庇護(hù)他們，這些神靈可以操控大自然的自然之力、人類的生死規(guī)律和物種的繁衍生息等等。于是最原始的信仰崇拜就這樣誕生了，主要包括有自然崇拜、生殖崇拜、多神崇拜等。這些崇拜意識(shí)都會(huì)變成文化符號(hào)反映在族群的服飾上，折射出早期人類最為感性、樸質(zhì)的自然宇宙觀，而這些看似簡(jiǎn)單的文化符號(hào)卻蘊(yùn)含著豐富的的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。

在人類早期，把天看作是宇宙和宇宙規(guī)律的集合，天也是大自然的代名詞。在廣西少數(shù)名族服飾上會(huì)頻繁看到天上的物體，如日月星城和風(fēng)雨雷電，并以此象征大自然的神奇之力和規(guī)律。太陽(yáng)無(wú)疑是天空中最神奇、最令人心生敬畏的，它蓬勃的生命力讓人類具有了對(duì)自然生命認(rèn)識(shí)的思想意識(shí)，并影響了人類信仰價(jià)值和生存價(jià)值體系的建構(gòu)。因此對(duì)太陽(yáng)的崇拜所形成的太陽(yáng)文化觀，深深地影響了人類的生存觀和精神價(jià)值取向。

2.廣西少數(shù)名族服飾中的圖騰形象

廣西少數(shù)名族服飾在歷代傳承中保留著大量的圖騰形象。圖騰觀念認(rèn)定人和動(dòng)物有許多相似地方，比如能動(dòng)，有情感等，大自然中能給族群提供主要食物來(lái)源和給予生存精神動(dòng)力的某種動(dòng)植物與自己是有血緣關(guān)系的，然后將它們奉為祖先或者親族進(jìn)行偶像崇拜。例如瑤族就把狗作為圖騰崇拜，在服飾上的體現(xiàn)是：瑤族婦女傳統(tǒng)服飾的上衣被剪成前短后長(zhǎng)，而后再縫上一條尾狀裝飾物，婦女將頭發(fā)也打成角狀發(fā)結(jié)，隨后裹上頭巾，看上去特別像狗耳朵，刻意在臀下露出的腰帶，則象征著狗尾巴。這些圖騰在各個(gè)民族的服飾上以鮮明、生動(dòng)的姿態(tài)呈現(xiàn)，有些民族也會(huì)用所崇拜的動(dòng)物的毛皮來(lái)制作民族服飾，或者用布料制作圖騰形態(tài)的裝飾物，讓圖騰形象成為自己民族最為有象征意義的文化符號(hào)。

3.巫術(shù)儀式中的廣西少數(shù)民族服飾的內(nèi)涵

巫術(shù)能夠充當(dāng)人與超自然精神聯(lián)系的媒介。早期人類希望通過巫術(shù)儀式與命運(yùn)之神產(chǎn)生溝通，試圖得到神力來(lái)展現(xiàn)人的意志。因此早期人類生活在由自己幻想出的一個(gè)由多個(gè)神靈操控的世界之中，人們提出愿望、預(yù)言吉兇的時(shí)候，通過巫術(shù)儀式應(yīng)用了象征的手法，來(lái)取悅神靈或者驅(qū)邪。這些儀式都離不開盛裝表演的歌舞。例如將老虎視為圖騰的彝族每年都要過虎節(jié)，其中跳虎舞是節(jié)日祭祀活動(dòng)中的最重要環(huán)節(jié)，他們會(huì)挑選兩個(gè)壯實(shí)的青年穿著虎形服飾來(lái)扮演虎神，這里虎形的服飾就是象征著神靈形象，并以舞蹈的形式表現(xiàn)神的力量。因此可以知道，巫術(shù)儀式中的少數(shù)民族服飾其實(shí)暗喻或象征著巫術(shù)意義中某種超自然的想象力和審美情趣。

二、廣西少數(shù)名族服飾在藝術(shù)上的意象獲取和形式表現(xiàn)

1.表現(xiàn)秩序感

將錯(cuò)亂繁雜的事物整理成有序的整體，這種建立秩序的能力是人類獨(dú)有的成就。秩序的確立反映了人類對(duì)自然世界的邏輯有著深刻的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了文化心理和感性思維在造型塑造上的重要意義。人類的早期宗教信仰首先都是源于大自然神性的秩序。在對(duì)大自然的不斷用心觀察中，人類終于感悟到大自然造物的大小比例，掌握了自然界色彩、線條等感性材料，還理解到了大自然的形態(tài)規(guī)律，比如平衡、韻律和節(jié)奏等。在這樣的不斷心理體驗(yàn)和感官感受過程中，終于把自然的物象和和觀念契合在一起，從而把大自然的秩序感轉(zhuǎn)變?yōu)樵谒枷胗^念上接受的，擺脫自然形態(tài)的審美形態(tài)。例如壯族壯錦上的棱形圖紋就是成功實(shí)現(xiàn)這種觀念變化的最好證據(jù)：壯族少女達(dá)尼妹在織布時(shí)候突然發(fā)現(xiàn)，樹上的蜘蛛網(wǎng)上閃爍著晶瑩剔透的露珠，而露珠上的太陽(yáng)七色光芒折射到了銀絲上，形成了一片有規(guī)律、有秩序感的圖形。于是達(dá)尼妹領(lǐng)悟到了什么，她便將自己的視覺體驗(yàn)在織布過程中進(jìn)行觀念上的轉(zhuǎn)化，她用細(xì)紗作為經(jīng)，用七色的絲線作為緯，又用棱形作為基礎(chǔ)框架，這樣通過精心編織，美麗的壯錦就誕生了。壯錦層次分明、嚴(yán)謹(jǐn)有序的秩序感象征著人類對(duì)自然界秩序的敬畏，也正是這種發(fā)自內(nèi)心的敬畏讓人類將感性的審美變?yōu)樵煨退囆g(shù)。

人類在對(duì)大自然事物進(jìn)行感知的時(shí)候，掌握了從混沌中怎么樣獲取秩序感的方法，用無(wú)與倫比的創(chuàng)造力將復(fù)雜、無(wú)序多變的感性世界規(guī)范到理性認(rèn)識(shí)范疇中，創(chuàng)造了對(duì)稱、和諧的形態(tài)結(jié)構(gòu)，從而讓自然界被秩序化的事物，經(jīng)理性加工變成了成熟、充滿智性的審美形態(tài)，譬如壯族的壯錦。

2.表現(xiàn)抽象變形感

藝術(shù)形態(tài)是對(duì)客觀自然界規(guī)律的歸納總結(jié)和深度的抽象，是以實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)為基點(diǎn)，由心理積淀形成的。長(zhǎng)期的審美實(shí)踐和不斷的對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)經(jīng)行歸納、加工，每個(gè)民族從對(duì)自然界的“取象”，逐步發(fā)展為“立象”以表達(dá)本民族的各種意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，并創(chuàng)造了將種群性格、觀念外化的物體形態(tài)，通過反復(fù)抽象、變形，讓超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)特征被強(qiáng)化和整合，形成了民族性極強(qiáng)的、純粹的裝飾藝術(shù)形態(tài)體系，這象征著少數(shù)民族在藝術(shù)理念表達(dá)上具備了一種超越化的建構(gòu)模式。譬如抽象變形在廣西少數(shù)民族服飾上的運(yùn)用。抽象和變形意味著從大自然以及感覺經(jīng)驗(yàn)中收獲的優(yōu)秀質(zhì)料，經(jīng)過分析、篩選、歸納，依據(jù)自己的審美價(jià)值取向，將自然原型中不需要的部分切除，選取和夸大自己接受的并符合功利需求的內(nèi)容，最終變形成為基于原型形態(tài)而具有超現(xiàn)實(shí)審美特征的造型藝術(shù)。壯族的丹鳳朝陽(yáng)、毛南族的走獸、彝族的老虎以及苗族的太陽(yáng)紋、水紋就是這樣的藝術(shù)作品。它們要么完全去除了自然原型的特征，純粹地用幾何圖形作為形態(tài)結(jié)構(gòu)。其中苗族的城界花便是用長(zhǎng)方形為框架，讓反復(fù)呈現(xiàn)的十字折線與四棱形整合，從而表現(xiàn)出了城池防守中的城墻、房屋、街巷和守城士兵等意象。它們?cè)趲缀螆D案線條的律動(dòng)中，彼此相連，徹底地融合在了一起，展現(xiàn)出了一幅和諧的圖景，盡管看不到城墻和士兵等原型。

廣西少數(shù)民族服飾上的諸多造型完全偏離甚至丟棄了自然原型，它們用寫意的藝術(shù)手法，展現(xiàn)了對(duì)自然物象的擬形，突破了感官體驗(yàn)，打破了客觀世界的時(shí)空束縛，從而表達(dá)了心與自然物象的契合、意識(shí)與感官體驗(yàn)的整合，讓大自然的韻律與服飾紋案的手工韻律相互吻合，造就獨(dú)特的民族審美內(nèi)容。

三、廣西少數(shù)民族服飾的藝術(shù)價(jià)值構(gòu)建

廣西少數(shù)民族服飾的藝術(shù)價(jià)值的構(gòu)建必須基于原始的自然宇宙觀，并與之發(fā)生作用以達(dá)到實(shí)現(xiàn)。對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，自然宇宙孕育萬(wàn)物，是偉大的母體，自然宇宙深深影響了他們的思維觀念、信仰體系、心理活動(dòng)、藝術(shù)價(jià)值取向等。早期的自然宇宙觀是早期人類對(duì)自然和宇宙的最基本體驗(yàn)，他們對(duì)自然宇宙的認(rèn)識(shí)，實(shí)質(zhì)上是情感和意識(shí)對(duì)客觀世界的一種感性理解，由此誕生了精神內(nèi)核，成就了少數(shù)民族的原始造型理念。

原始宗教的思想基礎(chǔ)是，“萬(wàn)物皆有靈性”。無(wú)論巫術(shù)是不是一切藝術(shù)的誕生源頭，但有一點(diǎn)可以明確，它絕對(duì)是形象誕生的精神動(dòng)力。所以在每一件靜態(tài)的造型背后是無(wú)形的生命之力和巫術(shù)的法力在發(fā)揮著作用。從這點(diǎn)看，正是巫術(shù)所折射的意識(shí)形態(tài)和圖騰造型的具象形態(tài)，合力成就了民族服飾偉大藝術(shù)價(jià)值的展現(xiàn)。

抽象和變形手法在服飾藝術(shù)上的的有效運(yùn)用，展現(xiàn)了少數(shù)民族在服飾藝術(shù)價(jià)值體系上已經(jīng)具有更為超脫的境界，昭示著每個(gè)民族實(shí)現(xiàn)了用最飽含深意的、并無(wú)比清晰的語(yǔ)言來(lái)反應(yīng)他們的各種意識(shí)形態(tài)和生存境界與審美價(jià)值取向，也象征著他們?cè)谥黧w意識(shí)的召喚下，用不羈和不受約束的姿態(tài)來(lái)運(yùn)用一切藝術(shù)質(zhì)料，從而讓抽象的精神意識(shí)得以在具象的造型作品上傳達(dá)出來(lái)。

服飾藝術(shù)價(jià)值理念和文化價(jià)值理念的纏結(jié)，是服飾藝術(shù)創(chuàng)造過程中的一個(gè)最根本動(dòng)向，繁榮的族群文化、整合的各種原始文化以及崇尚理性的經(jīng)驗(yàn)等因素，推動(dòng)了服飾藝術(shù)價(jià)值觀的誕生和發(fā)展。巫術(shù)和圖騰兩大理念促發(fā)形象萌芽后，也必然會(huì)融合于其中，這種文化理念和內(nèi)涵的力量在一定的文化情境下回超越本身的形式，同時(shí)，很多形象是心理場(chǎng)景和審美經(jīng)驗(yàn)相互交融的結(jié)果，從另一個(gè)角度看，從文化理念里誕生出的形象如果脫離了某種特定的文化大環(huán)境，原始意象的內(nèi)涵和功利企圖就會(huì)被消解，主體必定會(huì)依據(jù)自己的審美價(jià)值取向，在創(chuàng)作中最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用自己純粹的審美心理進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。從服飾只具備實(shí)用性到服飾藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)生，創(chuàng)作主體一直以實(shí)現(xiàn)族群意識(shí)形態(tài)的具象化為目標(biāo)，基于感性形態(tài)，不斷在心靈中重構(gòu)審美模型。這是一個(gè)從立象到寫意的過程，在這個(gè)過程中裝飾的美學(xué)特征早已超越了原本的暗喻性和象征性，由此推進(jìn)了廣西少數(shù)民族服飾藝術(shù)價(jià)值的構(gòu)建。

四、結(jié)語(yǔ)

廣西少數(shù)民族服飾是一種具有古老歷史的文化符號(hào)，也是各個(gè)民族最為具象化的文化特征。它反映了每個(gè)民族最原始的自然宇宙觀，并展現(xiàn)出了他們的審美價(jià)值取向和生活觀、生存態(tài)度。從這些傳承下來(lái)的民族服飾上，我們還可以看到廣西少數(shù)民族先民的藝術(shù)智慧和無(wú)窮創(chuàng)造力。

[1]謝歡顏.廣西少數(shù)民族建筑與服飾文化在家具上的應(yīng)用研究[D].廣西大學(xué)，2012.

[2]何素珩.廣西少數(shù)民族服飾文化資源的旅游價(jià)值及開發(fā)初探[J].商業(yè)文化（學(xué)術(shù)版），2008（09）.

[3]孫琳.廣西特有少數(shù)民族服飾元素在當(dāng)代繪畫中的藝術(shù)表現(xiàn)研究[J].藝術(shù)品鑒，2016（06）.

裴杰（1984.08），男，廣西北海，學(xué)歷：研究生，研究方向：中國(guó)畫創(chuàng)作與理論研究，工作單位：玉林師范學(xué)院 教學(xué)科學(xué)學(xué)院，職務(wù)：教師，職稱：講師。

來(lái)源：2013年玉林師范學(xué)院校級(jí)一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2013XJYB35）