寡母、正妻與妾——明清小說中的女性與父權(quán)制

王永鵬　 （南京師范大學 文學院　210097）

寡母、正妻與妾——明清小說中的女性與父權(quán)制

王永鵬 （南京師范大學 文學院210097）

在古代中國，生活在封建父權(quán)制統(tǒng)治下的女性不僅被排除在社會生活之外，而且在家庭內(nèi)部亦受到諸多壓抑，且此種對女性的限制隨著封建社會的發(fā)展愈發(fā)嚴苛。但家國一體、講求忠孝的政治、家庭倫理卻使得女性在在這一體制內(nèi)獲取部分權(quán)力成為可能。明清小說中寡母、正妻與妾分別代表了家庭生活中地位不同的三類女性，通過對她們形象和境遇的分析，我們可以了解女性在封建父權(quán)制下的生存狀況及其內(nèi)部差異。

父權(quán)制；女性；小說；家庭倫理

從美國激進女性主義者凱特?米利特在《性政治》一書中提出父權(quán)制是人類政治歷史中最重要的因素以后，“父權(quán)制”便成為西方女性主義理論話語體系中一個非常重要的概念。雖然西方女性主義者對“父權(quán)制”的解釋多有不同，但“女權(quán)主義理論中的父權(quán)制一般指一個社會中男女地位不平等，且男子居于支配地位，女子處于服從地位的制度，這種制度既可以是經(jīng)濟的、也可以是文化的（意識形態(tài)的），甚至是一種權(quán)力制度?！北疚臄M利用父權(quán)制這一概念，通過對明清小說中寡母、正妻與妾這三類女性的分析，把握明清時期女性在父權(quán)制社會中的生存狀況及她們是如何在此體制內(nèi)為自己謀求生存空間的。

一、寡母：父權(quán)的維護者

在明清小說中，寡母無疑是引人注目的一類女性。除了“撫孤”這一職責外，小說中的寡母亦代替其亡夫成為封建家長權(quán)威的代表。從《孔雀東南飛》中的焦母，到《西廂記》里的崔老夫人，再到《紅樓夢》的賈母，在敘事文學中，寡母經(jīng)常以封建家長權(quán)威的面目出現(xiàn)。而這與我們通常認為的女子的“三從”——未嫁從父、既嫁從夫、父死從子——是相違背的。在“男尊女卑”、儒家倫理要求女性“三從四德”的古代中國，為什么是寡母繼承了亡夫的權(quán)力，而不是其兒子呢？這與儒家強調(diào)“孝”與“長幼有序”是密切相關(guān)的。在“家國一體”的古代中國，家庭里子女對父母長輩的“孝”與朝廷中臣子對君主的“忠”是相對應(yīng)的。強調(diào)“孝”無疑有助于鞏固“忠”，因此無論是在政治領(lǐng)域還是日常生活，對母親的“孝”的都超越了對女性“夫死從子”的要求。

因此，在丈夫死后，寡母作為家中的長輩，便繼承了其夫在家庭中的權(quán)力。在《西廂記》中，丈夫已故的崔夫人是家中的權(quán)威，賈母亦以“老祖宗”的形象出現(xiàn)在《紅樓夢》中。寡母的形象并不總是威嚴的、頑固的，在一些小說中寡母對其子女是十分溺愛的（如《綠野仙蹤》中溫如玉的母親黎氏），但是一旦其子女行為觸及封建禮教或儒家倫理秩序的底線，寡母便可以行使其權(quán)力，承擔起維護父權(quán)制的責任。在《紅樓夢》中，賈母無疑是疼愛寶玉、黛玉的，但是面對黛玉、寶釵兩位孫媳人選，賈母卻置寶、黛之間的愛情不顧，選擇支持符合封建大家庭需要的寶釵。另一部清代小說《歧路燈》則反映了寡母放棄承擔這種責任的危害：在丈夫譚孝移去世之后，王氏溺愛其子邵聞，疏于管教，使邵聞逐漸墮落敗家。

依托“長幼有序”的家庭倫理與子女的“孝”，寡母獲得了家庭中的權(quán)威，但此種權(quán)力與其說賦予了寡母本身，不如說來自于寡母在家庭秩序中所處的位置。儒家重視“名位”，強調(diào)“名不正則言不順”?！懊弧币环矫嬉?guī)定了不同身份所處的位置，另一方面也確定了不同身份在這一序列中應(yīng)當遵循的規(guī)則。因此，寡母不僅繼承了亡夫的權(quán)力，更繼承了亡夫的身份，成了封建父權(quán)制的維護者與代言人。這樣，也就不難解釋為何崔夫人與賈母之類的寡母為何身為女人，卻沒能從女性的角度出發(fā)去考慮子女的婚姻問題——她們的社會身份已不再是“女性”，而成了其所處的體制的維護者。

二、正妻：賢妻與悍婦分化的背后

在明清小說中，正妻的形象出現(xiàn)了明顯的兩極分化，一類是被封建父權(quán)制馴化的所謂“賢妻”，一類是敢于反抗封建父權(quán)的“悍婦”?！百t妻”在許多明清小說中的形象往往不甚鮮明，甚至有一種臉譜化的傾向，尤其在諸多涉及到一夫一妻多妾家庭的小說中，作者更傾向于多著筆墨與地位更低的妾，而非正妻。如《金瓶梅》以西門慶的妾潘金蓮與李瓶兒以及通房丫頭春梅之名命名，而對正妻吳月娘則用筆較少，甚至其形象還不如宋慧蓮、王六兒等人物鮮明。在《野叟曝言》中，夏靜渠著意塑造了分別擅長詩、醫(yī)、兵、算的四位主人公的姬妾，卻對其正妻田氏較少著筆。這一現(xiàn)象背后有著復(fù)雜的原因，一方面，古代婚姻講究門當戶對，家世往往是擇妻的首要標準，而非感情，這就使得許多男子對其妻子并不中意，因而此種夫妻之間也就缺少可供進行文學書寫的素材。另一方面，儒家對于作為“五倫”之一的“夫妻”有著較為明確的規(guī)定?！半m然傳統(tǒng)倫理并不否認夫妻之情的重要性，但反對溺情，堅持以義理制情，把義理放在首位，夫妻雙方都應(yīng)使自己的行為符合義理?！贝朔N要求將出格的兩性行為排除在了夫妻關(guān)系之外，因此也就不難理解為何在艷情小說中難覓正妻的蹤影。

相比之下，悍婦的形象在明清小說中則是十分突出的?！缎咽酪鼍墏鳌分械难λ亟闵杂胁粷M便對其丈夫狄希陳大打出手，不僅公婆怕她，甚至其父親薛教授亦對其無能為力。《醋葫蘆》中的都氏不僅一發(fā)脾氣就把其丈夫成圭打得鼻青臉腫，甚至要求其每次外出都不能超過點完一支蠟燭的時間。此種悍婦的行為無疑是婦女對封建父權(quán)制的反抗，傳統(tǒng)倫理中的兩性關(guān)系在這樣的家庭里似乎顛倒過來了：女性成為了家中的主宰，并控制著丈夫的行動。這種錯位讓我們?nèi)滩蛔∷伎迹涸谀行灾鲗?dǎo)的有著明顯性別等級差異的社會，女性何以獲得這種力量？

其實，無論是奪取了丈夫權(quán)威的悍婦，還是艷情描寫所不及的賢妻，其存在都建立在一個基礎(chǔ)之上——社會性別系統(tǒng)與宗法制和等級制相互交織，共同構(gòu)建著整個社會的性別等級。也就是說，決定男女之間關(guān)系的，并非僅僅是“男尊女卑”的性別等級，其他因素的存在使女性獲得了反抗父權(quán)制的空間。一方面，雖然儒家強調(diào)“夫為妻綱”，但是正妻在家庭中的地位亦通過禮法與法律得到了保障。如男子雖然可以納妾，但只能有一個正妻；“七出”賦予了男性休妻的權(quán)力，同時卻使女性避免了被隨意拋棄的命運。另一方面，女性在其他方面的優(yōu)勢使女性具有了反叛“夫綱”的力量。如《醒世姻緣傳》中的薛素姐潑辣兇悍，不僅欺侮丈夫，對公婆亦甚無理，但狄希陳因為素姐的美貌卻舍不得休妻；《醋葫蘆》中的悍婦都氏用盡各種方法防止丈夫與其他女人發(fā)生關(guān)系，而她所倚仗的則是其娘家的財富與社會地位。不難看出，盡管夫妻之間存在著性別等級的差異，但此種差異并不足以消除其他因素對二者關(guān)系的影響。建構(gòu)社會性別系統(tǒng)的諸多因素之間的復(fù)雜關(guān)系，不僅保證了正妻在家庭中地位，而且一旦當某種因素的影響超越了性別等級，女性便獲得了反抗父權(quán)制的力量。

三、妾：父權(quán)與生存空間

相較于正妻，妾在家庭中的地位無疑更加低下。與夫妻關(guān)系不同，夫與妾的關(guān)系在本質(zhì)上是一種主奴關(guān)系。妻與妾之間的地位亦十分懸殊：“妾之事女君與婦之事舅姑”。這種地位使妾基本失去了反抗丈夫權(quán)威的可能，也正因為此，妾成為了除了妓女之外的另一艷情小說中男性出格性行為的承受者。如《金瓶梅》第二十七回《李瓶兒私語翡翠軒 潘金蓮醉鬧葡萄架》中西門慶與潘金蓮之間淫褻已極的性行為以及七十二回潘金蓮替西門慶“品蕭”并要西門慶溺尿與自己口中等。正如《金瓶梅》七十二回所云：“大抵妾婦之道，鼓惑其夫，無所不至，雖屈身忍辱，殆不為恥。若夫正室之妻，光明正大，豈肯為也！”。而諸如此類的描寫，是很難見與丈夫與正妻之間的。而且，如果沒有丈夫的寵愛，妾的這種卑賤地位往往是很難改變的，并且會影響到其子女在家庭中的地位?！都t樓夢》中寶玉和賈環(huán)同為賈政之子，但因一為嫡出，一為庶出，所以在賈府中的地位自然是天壤之別。而且即使育有子女，妾的地位也未必會有很大改善。如趙姨娘雖誕下賈環(huán)，但其在賈府的待遇卻并沒有明顯改變，甚至連教育兒子的資格都沒有。第二十回中，趙姨娘正在數(shù)落賈環(huán)，不料被路過的鳳姐聽到，鳳姐當即訓(xùn)斥道：“他現(xiàn)是主子，不好，橫豎有教導(dǎo)他的人，與你什么相干？”趙姨娘不僅被按輩分當算其侄媳婦的鳳姐訓(xùn)斥，而且在鳳姐嚴重，她連教訓(xùn)自己兒子的資格都沒有。

囿于此種卑微的身份，妾只能通過依靠丈夫為自己謀求利益?！督鹌棵贰分械逆獋儬庯L吃醋，無不是為了鞏固自己在家庭中的地位。潘金蓮尤其如此，她發(fā)明了許多淫具，與西門慶不拘場合地歡好，不僅為了滿足自己的淫欲，更為了借西門慶的寵愛保住自己的地位。因此，潘金蓮對西門慶的偷情行為總是感覺敏銳，并且反應(yīng)異常激烈，因為西門慶偷情的對象很可能日后成為她的敵人，危及她的地位。相較而言，吳月娘在書中的形象則要賢淑得多，除與人物性格有關(guān)外，這與她的正妻身份不無關(guān)系——作為正妻，她的地位是超然于諸妾之上的。相較于潘金蓮處心積慮要害李瓶兒之子，吳月娘甚至對自己的流產(chǎn)也不甚介意，因為無論哪個妾生了兒子，她都是嫡母。即便在尊卑顛倒的《醒世姻緣傳》中，作為妾的珍哥與童寄姐之所能夠凌駕于正妻之上，憑借的也是丈夫?qū)λ齻兊膶檺?。另一方面，妾的家庭出身往往是十分低微的，這意味著她們很難從丈夫之外的其他地方獲得支持。因此，妾幾乎沒有可能像部分小說中的正妻一樣去反抗父權(quán)制。在缺乏各種社會資源的情況下，她們只能順從父權(quán)制，并竭力依附并利用這一體制內(nèi)的權(quán)威為自己謀得生存空間。

結(jié)語

雖然整體來看中國古代社會是“男尊女卑”的，但是家庭內(nèi)部不同身份的女性地位與境遇又有著明顯的差異。通過對明清小說中寡母、正妻與妾的分析，我們會發(fā)現(xiàn)，“中國父權(quán)制在著重‘孝悌’與‘名位’的特殊文化下，產(chǎn)生了一些女性在孝道倫理下之翻轉(zhuǎn)的機會；同時亦在名與實中間，提供了一些可能的空隙?！边@種“空隙”的存在使得部分女性超越“男尊女卑”的社會性別等級規(guī)定成為了可能，盡管獲得了封建父權(quán)權(quán)威的女性反過來又成了父權(quán)制的維護者。同時，我們也應(yīng)當注意到，影響女性地位的因素是復(fù)雜多樣的，并非僅由其性別規(guī)定。因此，任何將中國古代女性所受到的壓迫僅僅歸因于性別的看法，無疑都是不全面的。

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王永鵬（1990- ），男，河南漯河人，碩士研究生，研究方向：明清小說。