傳統(tǒng)文化在城鎮(zhèn)化進程中的揚棄

楊筱東　（吳江區(qū)公共文化藝術(shù)中心　215200）

傳統(tǒng)文化在城鎮(zhèn)化進程中的揚棄

楊筱東（吳江區(qū)公共文化藝術(shù)中心215200）

在城鎮(zhèn)化中，城鎮(zhèn)文化無法割裂與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，相反應(yīng)該脫胎于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，并吸收新鮮的文化因子，對舊時代的傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化改造，從而形成當(dāng)今城鎮(zhèn)居民都愿意并自覺接受的嶄新城鎮(zhèn)文化。這個過程，就是傳統(tǒng)文化在城鎮(zhèn)化進程的揚棄和涅槃。

文化的城鎮(zhèn)化；思想的城鎮(zhèn)化；揚棄；修正

眾所周知，文化是一個民族、一個地區(qū)文明的血脈，文化的形成不是孤立孑然的、天降的、照搬照抄的，而是“取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗”。因此，在新時期城鎮(zhèn)化中，城鎮(zhèn)文化無法割裂與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，相反應(yīng)該脫胎于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，并吸收新鮮的文化因子，對舊時代的傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化改造，從而形成當(dāng)今城鎮(zhèn)居民都愿意并自覺接受的嶄新城鎮(zhèn)文化。這個過程，就是傳統(tǒng)文化在城鎮(zhèn)化進程的揚棄和涅槃。

一、環(huán)境的變化帶來文化的沖擊

當(dāng)前，我國大量的農(nóng)村人口流向城市，城鎮(zhèn)化建設(shè)大有排山倒海之勢。以吳江為例，常住人口80萬人，近年來，來自全國各地的務(wù)工人員以不低于80萬的人口數(shù)量大量涌入，這就迫使吳江這樣一個縣級區(qū)加快了城鎮(zhèn)化的腳步，城鎮(zhèn)人口的迅速膨脹，帶來了城鎮(zhèn)資源使用的大量問題，同時對吳江原有的文化習(xí)慣產(chǎn)生了巨大的沖擊。原有的社會習(xí)俗被打破，安靜的生活節(jié)奏被擁擠、嘈雜或意想不到的方式打亂，熟悉的語言和思維反生了難以逆轉(zhuǎn)的變化。人們不得不重新尋找、重新架構(gòu)社會倫理的平衡，重新規(guī)范行為準則，忍痛放棄原有的習(xí)慣，不得不接納新的規(guī)范，并在新舊之間尋找平衡點。傳統(tǒng)文化也正遭遇著這樣的尷尬。一方面，傳統(tǒng)文化輕易不被大量涌入的新駐民喜愛和接受，原先占主要地位的文化習(xí)俗可能或正在被冷落；另一方面，隨外來人口一并涌入的外來文化正迅速在本地站穩(wěn)腳跟，逐步成為主流。比如，20年前的吳江，吳方言是生活最主要的交流用語，而現(xiàn)在，淪為被拯救被保護的境地。再如餐飲文化，20年前，蘇幫菜受到廣東菜的影響較大，而現(xiàn)在南北兼容，辣行其道。評彈藝術(shù)曾經(jīng)是就是江南文化的典型代表，“深刻影響著江南人的性格、社會風(fēng)尚、價值倫理”“是江南民眾日常生活的一部分”。如今的評彈，卻是聽眾寥寥，變?yōu)椤袄夏耆说乃囆g(shù)”，市場發(fā)展舉步維艱。而新興的歌星演唱會、電影、電視、體育活動、音樂會等把將江南人從茶館、從窗前繡花帶到了更為廣闊更為炫目的天地。這種外源性的文化對傳統(tǒng)文化的撕裂和重組，迫切需要我們對傳統(tǒng)文化在城鎮(zhèn)化進程的地位和作用進行思考。

二、城鎮(zhèn)文化與農(nóng)村文化的區(qū)別

文化的定義紛繁復(fù)雜，莫一是衷。英國人類學(xué)家E?B?泰勒最早對文化進行了解釋，他認為：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！蹦壳?，通行的“文化”定義為指人類活動的模式以及給予這些模式重要性的符號化結(jié)構(gòu)。大致上指一個民族或者一個社會階層或者一定空間范圍內(nèi)居民的生活形式、價值觀念、行為準則的共同約定，同時又世代相傳。各地文化的形成受制于當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、物質(zhì)生活條件。因此，城鎮(zhèn)文化與農(nóng)村文化建立的地理生環(huán)境、物質(zhì)生活基礎(chǔ)不同，呈現(xiàn)的特征也不相同。

城鎮(zhèn)文化是一個城鎮(zhèn)所創(chuàng)造和擁有的物質(zhì)財富和精神財富總和。城鎮(zhèn)經(jīng)濟、城鎮(zhèn)建設(shè)與管理、城鎮(zhèn)文化是城鎮(zhèn)發(fā)展的三大要素，他們相互作用，推動者城鎮(zhèn)化進程。它是建立在城鎮(zhèn)社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上的對人的綜合規(guī)范，與現(xiàn)代城鎮(zhèn)的意識形態(tài)相融合。它更多地建立在人與人之間的倫理規(guī)范、倫理契約的基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)出平等、寬容、多元的特質(zhì)。

農(nóng)村文化建立在農(nóng)村生產(chǎn)、生活方式、倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上。以宗族血親為紐帶的社會運行模式，以家族集團為背景進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，相對封閉的村落生活決定了農(nóng)村文化很容易流露出長官意志、唯我獨尊、自私自利、保守實用、狹隘落后等的弊端，與工業(yè)化的現(xiàn)代社會顯得格格不入，甚至阻礙了人們之間的交流。在一定程度上，“農(nóng)民”“農(nóng)村”成為城市文化譏笑和鄙視的對象。

可以說，城鎮(zhèn)化進程是當(dāng)今社會的自然選擇，是農(nóng)村大量剩余勞動力的生存選擇。農(nóng)村人口的流動，將各地的文化不自覺地進行了大規(guī)模的交流和融合，豐富了當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)容，但是其中良莠不齊的文化習(xí)俗、文化觀念往往使城鎮(zhèn)居民在突然打開的思路面前困惑，無所適從。

三、文化的城鎮(zhèn)化是思想的城鎮(zhèn)化

一方水土養(yǎng)一方人。一個地區(qū)的氣候、環(huán)境早就當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)，造就當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗。比如，大漠孤煙的北方，人們性情豪邁、坦蕩直爽，手執(zhí)鐵板高唱大江東去。杏花春雨的江南，四季分明，江南文化因而多精致、溫婉，以粉墻黛瓦表達生活的絢爛之極。文化最外在的體現(xiàn)是建筑以及城鎮(zhèn)的硬件建設(shè)。這種外在的文化很容易很迅速地被豎立起來，然而這種被物異化的所謂文化是沒有內(nèi)涵的，是空洞的，因而是死的。文化是人的，是生活在一起的人所密切關(guān)注的。歸根結(jié)底，人最關(guān)注的還是自身的生存、民生情趣與訴求，聚焦的是城鎮(zhèn)化進程中的民生之變以及人倫中的良心之守。城鎮(zhèn)化進程中的文化建設(shè)不在于修一個公園、造一座大廈；人的城鎮(zhèn)化更不應(yīng)該是戶口的城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化文化建設(shè)的靈魂應(yīng)該是人的建設(shè)，是以現(xiàn)代文明社會的規(guī)則、理念“化”人，并在與人的磨合中，再以人為本，以人“化”社會準則，是新的城鎮(zhèn)適合人居住。這是一個相當(dāng)長期的系統(tǒng)工程。文化的城鎮(zhèn)化首先是人們思想的城鎮(zhèn)化，人們心理的城鎮(zhèn)化。滿腦子小農(nóng)意識的人是無法與講究平等、寬容的現(xiàn)代城鎮(zhèn)文化相兼容的。只有人的思想城鎮(zhèn)化，文化才能真正城鎮(zhèn)化。

四、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代城鎮(zhèn)進程中的自我修正

對中國而言，傳統(tǒng)文化打著深深農(nóng)村文化的烙印，而城鎮(zhèn)文化是新興的，隨著國門打開、資本主義進入、新興城市建立而產(chǎn)生，受到來自西方的、現(xiàn)代城市的觀念的影響。而任何文化不是斷層的、突然降臨的，是以往文化的延續(xù)、繼承及不斷修正。例如西方的古代城市文化，源自古希臘羅馬時代，而現(xiàn)代城市文化又“發(fā)軔于文藝復(fù)興運動和啟蒙運動，伴隨著西方核心價值觀的培育、確立而逐步實現(xiàn)的?！笔枪畔ＥD羅馬文化融合了基督教、人文主義的結(jié)晶。又如新加坡這個華人居多的國家，其城市文化的成功經(jīng)驗表明，“就是把東方價值觀，主要是儒家思想作為國家意識，確定為行為準則和道德信條”與現(xiàn)代西方城市生活觀念緊密結(jié)合、又不斷融合。農(nóng)村是中國傳統(tǒng)文化的最后沉淀地，這里大量保存著傳統(tǒng)的生活習(xí)俗、思維方式。在與現(xiàn)代城鎮(zhèn)化建設(shè)的碰撞中，它逐漸在失去以往的光輝。但是，農(nóng)村文化和城鎮(zhèn)文化不是截然對立的兩個不同源文化。它們同源——都在同一片土地上產(chǎn)生和演變，但它們的性質(zhì)又有所不同。一個小農(nóng)時代的產(chǎn)物，一個是工業(yè)文明的靈魂。它們相互影響、發(fā)酵、裂變。它們同宗同源，無法割裂。城鎮(zhèn)文化不應(yīng)以排斥農(nóng)村文化為前提和終極目標，在吸收借鑒外來優(yōu)秀文化的同時，也有應(yīng)理性地分析、保留傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，徹底拋棄傳統(tǒng)文化就是割斷中華民族的文化之根、文明之根。同時，傳統(tǒng)文化在接收現(xiàn)在城鎮(zhèn)文明的輻射時，也應(yīng)自覺擯棄那些阻礙現(xiàn)在人適合新時代的思維方式和生活習(xí)慣，主動與現(xiàn)代社會的核心價值觀接軌。這個過程就是“揚棄”的過程。傳統(tǒng)文化有著鮮明的地域烙印，因而長期以來形成了個性迥異的豐富多彩的各地文化。工業(yè)化的弊端則是打破地域的割裂，大規(guī)模集約化統(tǒng)一的生產(chǎn)模式，造成了當(dāng)今許多新興城市或者改造過的城市呈現(xiàn)出千篇一律、似曾相識的面貌。而傳統(tǒng)文化正好可以彌補這一不足，通過繼承，拉大城鎮(zhèn)間文化的差異性，凸顯各地文化的不同特色，從而形成千姿百態(tài)的城市群落，把人們從單一、重復(fù)的環(huán)境中解救出來。同時加強文化的分享均等性，讓更多的享受到更豐富更寬容的文化。傳統(tǒng)文化的自我修正以及與現(xiàn)代城鎮(zhèn)化的有機融合，也許正是人們尋找的“詩意棲居地”的有效途徑。

[1][法國]丹納，傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].人民文學(xué)出版社，1963.

[2]周巍.記憶與性別——晚清以來江南女彈詞研究[M].上海人民出版社出版，2010.

[3]王哲.《新型城鎮(zhèn)化進程中要高度重視文化建設(shè)》.鄭州日報，2013年6月4日.