“一勺爭(zhēng)禁萬(wàn)頃陂”
——唐詩(shī)中的園池意象論

⊙王書(shū)艷［浙江傳媒學(xué)院，杭州　310018］

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“一勺爭(zhēng)禁萬(wàn)頃陂”
——唐詩(shī)中的園池意象論

⊙王書(shū)艷［浙江傳媒學(xué)院，杭州310018］

摘要：池是園林中必不可少的構(gòu)園要素之一。從周文王的靈沼到后世私家園林中的鑿池開(kāi)沼，池的神仙色彩逐漸衰退，觀賞性逐漸凸出，由神仙居所向文人景觀轉(zhuǎn)變。唐代文人對(duì)池的癡迷不僅在于池的反照和取景功用，更在于其寓意江湖、象征滄溟、與澄明心境相關(guān)聯(lián)的文化意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī)園池意象

隨著一池三山模式在園林中定型，池成為必不可少的構(gòu)園要素之一。楊曉山在《私人領(lǐng)域的變形》中闡釋唐代詩(shī)人對(duì)小池的癡迷，“中唐詩(shī)歌對(duì)小池塘迷幻不已，其核心原因就是注水洞穴所具有的這種反照和取景的雙重功能。”①作者站在園林的角度突出強(qiáng)調(diào)小池的反照與取景的功能，有其合理之處，但是唐人對(duì)小池的迷戀，最根本的原因當(dāng)為池寓意江湖、象征滄溟的文化意蘊(yùn)，同時(shí)，唐人對(duì)小池澄澈如鏡的強(qiáng)調(diào)更在于小池是靜謐心境的寫(xiě)照。

一、園池的身份轉(zhuǎn)變

池在園林中的開(kāi)筑最早可追溯到周文王的“靈沼”，“王在靈沼，于魚(yú)躍?！保ā对?shī)·大雅·靈臺(tái)》）此時(shí)的靈沼與后世的園池不同，這里的靈沼同靈臺(tái)一樣具有神性，可以說(shuō)是對(duì)水及水神的崇拜?！啊`’字的本義就是神，或是事神志巫，先秦時(shí)凡稱‘靈’的事物皆有神明般的崇高，并無(wú)例外。”②這里的靈沼是神的象征，非一般園林意義的供觀賞的池。池也便被看作是神明的居所，《穆天子傳》記載：“天子西征，至于玄池，天子三日休于玄池之上，乃奏廣樂(lè)而歸，是曰樂(lè)池?！庇衷唬骸疤熳佑x西王母于瑤池之上，西王母為天子謠。”③這里的樂(lè)池、瑤池同樣是具有神性的池沼。

池的神性在秦漢宮苑中有所遺留。秦始皇求仙不得，便在宮苑中引渭水做長(zhǎng)池，筑土為蓬瀛，滿足其求仙的渴望；同樣，漢武帝也有相同的經(jīng)歷，他曾多次東臨大海，大規(guī)模遣船入海求蓬萊，并派專人守候在海邊以望蓬萊之氣，以至于在宮苑中鑿池堆山以求通仙。因此，在宮苑中鑿池堆山祈求通仙已經(jīng)成為皇帝們的一貫做法，《漢書(shū)·郊祀志下》載：“（建章宮未央殿）其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈，名曰泰液，池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，像海中神山龜魚(yú)之屬?！雹芫C觀這些早期的皇家宮苑中的池，非普通園林意義的池，而是具有神性的海的象征，同時(shí)蓬萊、瀛洲等又是神山的象征，一池三山的建筑模式也由此形成，成為后世園林特別是皇家園林效仿的對(duì)象，池的神仙色彩也就有所保留。

從魏晉六朝到隋唐時(shí)期，一直到宋元明清時(shí)期，池的神仙色彩依然在皇家宮苑中流傳但不可避免的是，池的神仙色彩不斷衰減。北魏洛陽(yáng)“華林園中有大海，即魏天淵池，池中猶有文帝九華臺(tái)。高祖于臺(tái)上造清涼殿，世宗在海內(nèi)作蓬萊山。山上有仙人館，臺(tái)上有釣臺(tái)殿”⑤，以池象征大海的神仙色彩依然在華林園中有所保留。一直到唐代大明宮的太液池，其實(shí)依然具有一池三山的遺痕，只是蓬萊山已經(jīng)沒(méi)有傳統(tǒng)上的規(guī)模宏大，顯得微乎其微了。到明清時(shí)期的皇家宮苑，池的神仙色彩便更加微弱了。圓明園四十景中的“坦坦蕩蕩”，緊靠后湖西岸，四周建置館舍，中間開(kāi)鑿大水池，乾隆九年，“鑿池為魚(yú)樂(lè)園，池周舍下，錦鱗數(shù)千頸，喁唼拔刺于荇風(fēng)藻雨間，回環(huán)泳游，悠然自得。詩(shī)云眾維魚(yú)矣，我知魚(yú)樂(lè)，我蒿目乎斯民！”“鑿池觀魚(yú)樂(lè)，坦坦復(fù)蕩蕩。泳游同一適，奚必江湖想。卻笑蒙莊癡，爾我辨是非。有問(wèn)如何答，魚(yú)樂(lè)魚(yú)自知?！雹藜词故腔始覍m苑，在文人園林風(fēng)格的影響下，這里的池顯然已全然沒(méi)有了神仙色彩，呈現(xiàn)的卻是江湖情思。

池最早以園林景觀身份出現(xiàn)于私家園林中當(dāng)屬漢襄陽(yáng)侯習(xí)郁的習(xí)池?！端囄念?lèi)聚》記載：“峴山南，習(xí)郁大魚(yú)池，依范蠡養(yǎng)魚(yú)法，種楸芙蓉菱芡，山季倫每臨此池，輒大醉而歸，恒曰：比我高陽(yáng)池也，城中小兒歌之曰：山公何所往，來(lái)至高陽(yáng)池，日夕倒載歸，酩酊無(wú)所知?！雹吡?xí)池原為習(xí)郁養(yǎng)魚(yú)之魚(yú)池，但由于習(xí)郁和山簡(jiǎn)的飄逸行為與灑脫個(gè)性受到后人的尊崇，所以習(xí)池、高陽(yáng)池逐漸成為文人書(shū)寫(xiě)高尚情操與人格品行的精神載體。

唐代詩(shī)人杜甫、韋應(yīng)物、武元衡等都有詩(shī)歌對(duì)其歌詠，“戲假霜威促山簡(jiǎn)，須成一醉習(xí)池回”“還希習(xí)池賞，聊以駐鳴騶”“偶尋烏府客，同醉習(xí)家池”。習(xí)池已然成為一個(gè)象征文人高逸灑脫的詩(shī)意符號(hào)。與此相應(yīng)，“習(xí)池”常常與“瑤池”置于一處，前者象征華美，后者寓意清雅。陳子昂、周彥暉等詩(shī)人在高正臣的洛陽(yáng)宅園中進(jìn)行了三次頗具規(guī)模的宴集。在第二次宴集時(shí)，參會(huì)之人以池為韻創(chuàng)作了一組詩(shī)歌，面對(duì)同樣的景觀對(duì)象，分別采用了“習(xí)池”和“瑤池”兩種語(yǔ)匯——用“瑤池”贊美高家池亭的華美，用“習(xí)池”贊美高家池亭的閑逸——前者為官宦之稱，后者為文人之稱。

白居易更是在構(gòu)園實(shí)踐中對(duì)習(xí)池進(jìn)行仿效，以此展現(xiàn)文人高蹈隱逸的風(fēng)姿。白居易在廬山草堂前開(kāi)有一方池，被人稱作為白家池：“已被山中客，呼作白家池”⑧。白居易得意于此種稱呼，并且在《池上送考功崔郎中兼別房竇二妓》中以白家池自稱，“鷺上天花逐水，無(wú)因再會(huì)白家池。”⑨從習(xí)家池到白家池，其中難免有仿效的心理。明末計(jì)成更是將“習(xí)池”作為文人園林池的代表和象征，在闡述構(gòu)池的時(shí)候說(shuō)“構(gòu)擬習(xí)池”⑩。

池成為寄情賞心的對(duì)象，具有了文人的性格與情志，與皇家宮苑中具有神仙色彩的池遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同。池在私家園林中有了第二身份。

二、園池的文化意蘊(yùn)

魏晉時(shí)期，園林在士人生活和人格價(jià)值中有了全新的意義，池也逐漸染上文人色彩，成為寄情賞心的對(duì)象。然而，拘于此時(shí)文人園林的發(fā)展尚處于逐步興起的階段，因此，池的象征意蘊(yùn)到唐人的手中才算最終飽滿定型，具有了多層意蘊(yùn)。

池在園林中代替了自然的江湖、灘流，成為詩(shī)人體驗(yàn)隱逸的所在?！皽胬藣{水子陵灘，路遠(yuǎn)江深欲去難。何似家池通小院，臥房階下插魚(yú)竿”（白居易《家園三絕》），再有“但問(wèn)塵埃能去否，濯纓何必向滄浪”（白居易《池上夜境》）?！白恿隇迸c“濯纓”是兩個(gè)帶有隱逸意的典故，而唐人在宅園中以一方小池代替，省去了投身滄浪的兇險(xiǎn)，更多了一份清幽與自在，泛舟靜坐、垂釣濯纓，體驗(yàn)歸隱的真意。

正如宇文所安談?wù)摗爸窳帧币庀髸r(shí)說(shuō)：“竹林是建構(gòu)出來(lái)的刺激物，它提供了一份對(duì)山野自然經(jīng)過(guò)中介的回顧性體驗(yàn)，而這體驗(yàn)在努力追求變得直接，雖然這努力不可能實(shí)現(xiàn)。竹林是詩(shī)人欲望的建構(gòu)，是幻象產(chǎn)生的場(chǎng)所，而詩(shī)人也承認(rèn)幻象并非現(xiàn)實(shí)。”?池又何嘗不是詩(shī)人建構(gòu)出來(lái)的一個(gè)體驗(yàn)隱逸的中介呢？方干的兩首小詩(shī)明確說(shuō)明這一點(diǎn)，“廣狹偶然非制定，猶將方寸像滄溟?！保ǚ礁伞堵分剐〕亍罚安乓?jiàn)規(guī)模識(shí)方寸，知君立意像滄溟?！保ǚ礁伞队谛悴判〕亍罚┲魅肆⒊氐谋疽庠谟凇跋駵驿椤?，借助“池”這個(gè)中介就可以便捷地體驗(yàn)江湖隱逸。在園林中開(kāi)一個(gè)小池就儼然擁有了整個(gè)江海。雖然他們心里很清楚這只是一種替代，然而他們完全拋開(kāi)具象的實(shí)物，追求抽象的詩(shī)意，不在乎真假，不在乎位置，不在乎大小，也不在乎形式，只要精神符合就可以，出現(xiàn)了“敢辭課拙酬高韻，一勺爭(zhēng)禁萬(wàn)頃陂”的闊達(dá)胸襟。

唐人在自家宅園中通過(guò)小池體驗(yàn)隱逸的閑情，這是一種捷徑，同時(shí)也說(shuō)明唐人更懂得在塵世、仕宦中尋求屬于自己的那份自由自在。他們并非要避世，而是要更好地享受世間的樂(lè)趣，因此，池在幫助詩(shī)人體驗(yàn)隱逸的同時(shí)也為他們提供了一方任意隨性的自由空間，這可以從唐人的泛舟、垂釣、消暑、酌酒等活動(dòng)見(jiàn)出。

池上泛舟當(dāng)為最受文人喜歡的活動(dòng)，白居易有一首《泛春池》：“白蘋(píng)湘渚曲，綠筱剡溪口。各在天一涯，信美非吾有。何如此庭內(nèi)，水竹交左右。霜竹百千竿，煙波六七畝。泓澄動(dòng)階砌，澹濘映戶牖。蛇皮細(xì)有紋，鏡面清無(wú)垢。主人過(guò)橋來(lái)，雙童扶一叟。恐污清泠波，塵纓先抖擻。波上一葉舟，舟中一尊酒。酒開(kāi)舟不系，去去隨所偶?；蚶@蒲浦前，或泊桃島后。未撥落杯花，低沖拂面柳。半酣迷所在，倚榜兀回首。不知此何處，復(fù)是人寰否。誰(shuí)知始疏鑿，幾主相傳受。楊家去云遠(yuǎn)，田氏將非久。天與愛(ài)水人，終焉落吾手。”?首先敘說(shuō)湘渚和剡溪遠(yuǎn)在天涯，雖然很美但非我所有，在此鋪墊下提到自家小池，然后描述了小池的幽美之境，有綠竹交映，泓澄澹濘，細(xì)波如蛇紋，清凈如鏡面，在這樣的小池中閑泛遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于天涯之水，更可喜的是一葉扁舟之上放置一尊酒，隨便酌酒，隨意游泛，詩(shī)人沉迷于此，半酣半迷。

除了泛舟之外，唐代文人在池邊進(jìn)行的園林活動(dòng)還有垂釣、消暑、宴集、酌酒等?！扒缣煺{(diào)膳外，垂釣有池塘?！保ㄔS棠《送李頻之南陵主簿》）“海上風(fēng)雨至，逍遙池閣涼?！保f應(yīng)物《郡齋雨中與諸文士燕集》）“汲流漲華池，開(kāi)酌宴君子。”（高適《宴韋司戶山亭院》）“偶從池上醉，便向舟中眠?！保ㄡ瘏ⅰ犊S南池招楊轔》）無(wú)論是垂釣還是消暑，無(wú)論是宴集還是酌酒，即使喝醉也無(wú)妨，就舟而眠也無(wú)不可。詩(shī)人高逸閑雅的身姿在詩(shī)中活靈活現(xiàn)地映現(xiàn)于眼前，這是詩(shī)人情感的外化。池為詩(shī)人提供了一個(gè)閑逸的自由空間，詩(shī)人們可以在此任性隨意展現(xiàn)最真的自我，池的物理空間由此轉(zhuǎn)化為詩(shī)意的情感空間。

唐人對(duì)池的癡迷在于池的反照功能，池的反照成就了池的澄明之境，而澄明之境其實(shí)更多的是詩(shī)人心境的一種寫(xiě)照。唐人在園林中追求靜謐，是一種漠然自定意緒的外化，是一種脫離社會(huì)追求內(nèi)心安適、找尋生活中世外桃源的表現(xiàn)。楊夔在《小池記》中對(duì)池之靜心的作用有獨(dú)到論述，“故吾所以獨(dú)潔此沼，亦以鏡其心也。將欲撓之而愈明，揚(yáng)之而不波，決之而不流，俾吾性終始對(duì)此而不渝?！?池以其澄明靜幽的特性足以使人澄凈心扉、澡瑩心神。此外，王泠然的《止水賦》與王季友的《鑒止水賦》更是對(duì)止水的內(nèi)涵進(jìn)行了全面闡釋，“安波不動(dòng)，與物無(wú)爭(zhēng)，如方圓之得性，何寵辱之能驚？故為國(guó)者取象于止水，使其政公平；為身者亦同于止水，使其心至明。”?“鑒于水者，不在于廣大，而在于澄。奔流則崇山莫辨，靜息則纖芥必形……是知專而靜可以居要，明而動(dòng)亦不能照……人觀于水，既定而后詳；水鑒于人，當(dāng)止而為妙?！?無(wú)論是鑒形還是清心，止水都給人恬淡靜幽的美感；在這種情境下，詩(shī)人的心境也便少了些許躁動(dòng)，多了幾分寧?kù)o。

池正是以其靜如止水的澄澈深得文人士子的喜愛(ài)。“曠朗霞映竹，澄明山滿池?！保ūR綸《和太常李主簿秋中山下別墅即事》）“池如明鏡月華開(kāi)，山學(xué)香爐云氣來(lái)?！保◤堈f(shuō)《奉和圣制同玉真公主游大哥山池題石壁》）“峰奪香爐巧，池偷明鏡圓?！保ㄉ蚱凇锻钌崛硕占矘?lè)公主山池》）池以其靜止的鏡面與光、影相掩映呈現(xiàn)澄明之境。白居易更是深得池的靜美，《官舍內(nèi)新鑿小池》中有言：“最?lèi)?ài)曉暝時(shí)，一片秋天碧?！?還有《池上幽境》：“幽境深誰(shuí)知，老身閑獨(dú)步。行行何所愛(ài)，遇物自成趣?！?但凡提到池，詩(shī)人關(guān)注更多的也是池的幽靜、澄明，而這也正是文人退居園林的一種心境。

唐人在園中的生活狀態(tài)大致不離“閑適”二字，因此，詩(shī)人的心境也往往以追求虛靜為主。白居易的一首《玩止水》更淋漓盡致地闡釋了一個(gè)靜者的閑適狀態(tài)，“動(dòng)者樂(lè)流水，靜者樂(lè)止水。利物不如流，鑒形不如止。凄清早霜降，淅瀝微風(fēng)起。中面紅葉開(kāi)，四隅綠萍委。廣狹八九丈，灣環(huán)有涯。淺深三四尺，洞徹?zé)o表里。凈分鶴翹足，澄見(jiàn)魚(yú)掉尾。迎眸洗眼塵，隔胸蕩心滓。定將禪不別，明與誠(chéng)相似。清能律貪夫，淡可交君子。豈唯空狎玩，亦取相倫擬。欲識(shí)靜者心，心源只如此。”?拋卻人間塵事，享受閑適靜謐。只有爭(zhēng)得了身的閑，才能取得心的靜，同時(shí)也只有一個(gè)靜觀的心態(tài)才能敏銳地覺(jué)察自然界的四時(shí)變化，安然自適，悠然自得，物我同興。《老子·十六章》最早提出：“致虛極、守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！膘o，一直是文人孜孜追求的理想心境，澄明靜幽的小池便成為詩(shī)人最好的欣賞對(duì)象，池之靜與心之靜交融合一。

①［美］楊曉山著，文韜譯：《私人領(lǐng)域的變形：唐宋詩(shī)歌中的園林與玩好》，江蘇人民出版社2008年版，第56頁(yè)。

②王毅：《中國(guó)園林文化史》，上海人民出版社2004年版，第12頁(yè)。

③（晉）郭璞注：《穆天子傳》，中華書(shū)局1985年版，第13頁(yè)。

④（漢）班固撰，顏師古注：《漢書(shū)·郊祀志下》，中華書(shū)局1964年版，第1245頁(yè)。

⑥（清）唐岱、沈源：《圓明園四十景圖詠》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2008年版，第38頁(yè)。

⑦（唐）歐陽(yáng)詢撰，汪紹楹校：《藝文類(lèi)聚》，上海古籍出版社1982年版，第171頁(yè)。

⑧⑨????（唐）白居易著，朱金城箋校：《白居易集箋校》，上海古籍出版社1988年版，第386頁(yè)，第2132頁(yè)，第461頁(yè)，第367頁(yè)，第2468頁(yè)，第1502頁(yè)。

⑩（明）計(jì)成撰，陳植注釋：《園冶注釋》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2006年版，第64頁(yè)。

?［美］宇文所安：《中國(guó)“中世紀(jì)”的終結(jié)：中唐文學(xué)文化論集》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2006年版，第81頁(yè)。

???（清）董誥等編：《全唐文》，中華書(shū)局1983年版，第9079頁(yè)，第2978頁(yè)，第4505頁(yè)。

備注：文中所引詩(shī)句未標(biāo)注者均引自鼓定求等編《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1960年版。

作者：王書(shū)艷，文學(xué)博士，浙江傳媒學(xué)院講師，研究方向：唐代文學(xué)與文化。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com

基金項(xiàng)目：本文為教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“唐代園林與文學(xué)之關(guān)系研究”（15YJC751043）的階段性成果