論蘇斯博士的生態(tài)中心倫理觀——以《老雷克斯》為例

⊙武小慶［上海體育學院體育新聞傳播與外語學院，上?！?01508］

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論蘇斯博士的生態(tài)中心倫理觀——以《老雷克斯》為例

⊙武小慶［上海體育學院體育新聞傳播與外語學院，上海201508］

摘要：作為美國家喻戶曉的兒童文學作家，蘇斯博士創(chuàng)作了諸多深受兒童喜愛的作品?！独侠卓怂埂芬粫枋隽巳祟悓ψ匀坏呢澙窡o度的索求，導致了一個人間仙境變成了一片荒漠的悲劇性故事。借助老雷克斯之口，蘇斯博士對人類中心主義觀進行了批判，認為人類與其他生物一樣都是自然生態(tài)的一部分，不可或缺；任何生命都有存在的權(quán)利和內(nèi)在價值，都值得尊重；人類不是環(huán)境的征服者，應當是生命共同體的成員，人類只有改變對環(huán)境的態(tài)度和價值觀才能挽救生態(tài)危機，同時拯救自己。

關(guān)鍵詞：生態(tài)中心倫理觀人類中心主義觀蘇斯博士兒童文學

蘇斯博士（Dr. Seuss，原名Theodor Seuss Geisel），美國著名兒童文學家、教育學家。一生創(chuàng)作的48種精彩繪本，全球銷量超過了2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮譽凱迪克大獎和普利策特殊貢獻獎，其改編作品曾獲奧斯卡金像獎和艾美獎。蘇斯博士擅長利用一些無意義或荒唐的事作為重要的出發(fā)點來從事創(chuàng)作，通過他豐富的想像力，就會創(chuàng)作出一本深受兒童喜愛的書。蘇斯博士筆下的人物看起來有點怪怪的，但每個人物都有鮮明獨特又可愛的個性。蘇斯博士的作品蘊涵豐富的人文精神，充滿了對兒童和周圍世界的關(guān)懷。

在蘇斯博士的系列繪本中，不同于其他書嬉笑、幽默的風格，《老雷克斯》更像是一本寫給大人的書，是一本關(guān)于自然與人關(guān)系的預言。該書講述了一個叫文斯勒（Once-ler）的人為了賺錢如何將美麗的山谷變成一片荒漠的故事。文斯勒要砍掉山谷中所有的毛絨樹（Truffula）建造工廠，樹樁中出現(xiàn)了一個神奇的生物名叫老雷克斯（Lorax），他要替不會說話的樹發(fā)聲，阻止文斯勒破壞。但是文斯勒置之不理，并召集親朋好友加入其中。最后樹木資源耗盡，工廠倒閉，朋友們也都離開了，剩下孤零零的自己和殘垣斷壁。文斯勒給了小男孩最后一顆毛絨樹的種子，讓他幫助山谷找回生機，讓老雷克斯和他的朋友們回來。

20世紀60至70年代，美國發(fā)生了以生態(tài)觀為主旨的大規(guī)模群眾性環(huán)境保護運動。最直接的起因是人們對日趨嚴重的環(huán)境污染的不滿和恐懼，并促使人類對資源消耗型的經(jīng)濟發(fā)展模式的深刻反思，并進而演進為一場以“環(huán)境與發(fā)展”為主題的思想運動。在此背景下，環(huán)境倫理觀和可持續(xù)發(fā)展觀逐步形成，人類為了走出環(huán)境困境，在不同的領(lǐng)域進行了探索，并延續(xù)至今。

對世界有著敏銳觀察力的蘇斯博士，用自己的作品有力地聲援這場拯救環(huán)境的運動。他借助老雷克斯（自然的發(fā)言人）之口，對人類中心主義進行了批判，指出應當尊重自然界中所有的生命，濫用人的智慧和力量“征服自然”的結(jié)果只能是讓樂園變成荒漠，人類則會在荒漠中孤老終生。蘇斯博士把他的生態(tài)中心倫理觀思想滲透到了兒童作品中，期望給孩子和大人警示，要保護環(huán)境，與自然和諧相處。作為兒童作家，蘇斯博士還是不忍心讓孩子對未來失望，他把最后一顆毛絨樹的種子交給了一個小男孩，希望孩子能夠重建樂園。

一、為我所用的“人類中心主義”

傳統(tǒng)的人類中心主義觀點認為只有人類具有道德地位，所有其他東西被人類使用時才具有價值。人類中心主義觀的形成與人類社會發(fā)展不同階段有密切的關(guān)系。從最初的敬畏自然、依賴自然，發(fā)展到“征服自然”，乃至“人定勝天”，人與自然的關(guān)系已經(jīng)經(jīng)歷了依存、開發(fā)，并發(fā)展到了掠奪第三個階段。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類的自信心充分張揚，人類對自然持有一種非常功利的態(tài)度。人類在考慮人與自然的關(guān)系時，是站在人類中心主義的立場之上的，認為人是萬物主宰的尺度，蔑視自然，任意利用乃至掠奪自然，導致了生態(tài)危機。蘇斯博士對人類中心主義進行了批評。

文斯勒來到一片生機勃勃的樂土，那里有在樹陰下追逐打鬧的bar-ba-loot，開心地吃著毛絨樹的果實；歌唱魚兒在水里歡快地哼著歌兒嬉戲。但是在文斯勒看來，這一切和諧景象都遠遠比不上見到毛絨樹所帶來的驚喜。那個摸起來比絲綢還柔軟、聞起來比新鮮的蝴蝶奶（butterfly milk）還甜美的味道的毛絨樹，是他一生都在追尋的東西。他按捺不住心中的狂喜，立即跳下車，很快建好了一個小店，然后拿出斧頭一下子就砍倒了一棵毛絨樹，用極快的速度，極為熟練地把毛絨編織成一塊布料。文斯勒在向老雷克斯解釋為什么砍樹時，反復強調(diào)的一個詞是“有用”（useful）。為了追求更多的財富，文斯勒還招來他的家人和親戚一起來砍樹、織布，晝夜不停。當他發(fā)現(xiàn)一次砍到一棵樹已經(jīng)無法滿足需要時，他很快發(fā)明了一種超級斧頭，一次可以砍倒四棵樹。蘇斯博士連續(xù)使用了八個“bigger”對文斯勒的貪婪進行了詳細的描述：“grow bigger，so bigger I got，bigger my factory，bigger my road，bigger my wagons，bigger the loads，bigger selling more，bigger my money.”“bigger”代表了人類的欲望，是每個人的需要。當老雷克斯批評他因為貪婪而沖昏了頭腦時，他卻嘲笑老雷克斯愚蠢，“永遠都不會知道人們可能會買些什么”。當老雷克斯警告他動物們由于樂園遭到破壞不得不遠走他鄉(xiāng)時，文斯勒對代表自然發(fā)聲的老雷克斯的警告不屑一顧甚至于惱羞成怒，他說“我有權(quán)利……我要繼續(xù)做我想做的事情”，在他的眼里，人是自然的主宰，是自然界唯一具有內(nèi)在價值的存在物，是一切價值的尺度，為我所用才是其他生命存在的價值，絲毫不顧及其他生命的價值和生存的權(quán)利。

當文斯勒還沉浸在毛絨樹給他帶來巨大財富的狂喜中時，自然也開始向他展開了報復?！爱斎祟愊蛑娴恼鞣笞匀坏哪繕饲斑M時，他已寫下了一部令人痛心的破壞大自然的記錄，這種破壞不僅僅直接危害了人們所居住的大地，而且也危害了與人類共享大自然的其他生命。”以毛絨樹果實為食的Bar-ba-loot，由于食物匱乏而逃離了家園；工廠的煙霧傷害了愛唱歌的天鵝的嗓子，它們無法歌唱還整日的咳嗽，天鵝也逃走了；工廠產(chǎn)生的污水排入池塘中，歌唱魚也不得不逃離，可憐的魚兒只能用魚鰭走路，虛弱不堪。更糟糕的是文斯勒砍倒了最后一棵毛絨樹，他的貪婪也受到了懲罰：親朋好友離他而去，只剩下他一人在充滿了惡臭氣味的天空下守著空空的工廠，噩夢連連，擔心著未來。

在人與自然關(guān)系的預言中，文斯勒是人類文明社會的縮影，他身上展現(xiàn)了由于自我意識膨脹所帶來的征服力量，他利用源自社會的文明和技術(shù)不斷挑戰(zhàn)自然，滿足自己的欲望。但是他卻讓自己和自然都陷入了深淵，無法解脫。人類對地球不計后果的掠奪并因此給自己造成了困境，對于我們現(xiàn)已選擇的生活方式，“如果我們不能主動地限制，那么自然將會以更殘酷的方式來限制”。

當人類失去了敬畏自然和尊重生命之心，不斷地消滅其他物種和生命時，正在成為“生命的孤獨者”，難以享受到與其他物種和生命共存共娛的歡樂。自然之間應當和諧共處，破壞自然的人終將受到應有的懲罰。

二、人與自然的關(guān)系再思考

進入20世紀以來，人類活動對自然的影響日漸深入，60年代環(huán)境危機的出現(xiàn)促使人們對人類與自然的關(guān)系進行了思考，哲學家們開始用倫理學思考人與自然的關(guān)系。歷史學家懷特（Lym White）在其《生態(tài)危機的歷史根源》中指出猶太基督教的人類中心主義教義將人與自然分離，人類超越自然并利用自然的信念是生態(tài)危機的根源。人類應當給非人類的自然界賦予價值，并給予道德考慮。生態(tài)中心倫理觀（ecocentric ethics）從生態(tài)整體的角度討論人與自然環(huán)境的倫理關(guān)系，并認為自然生態(tài)有自身的價值，應受到人類的尊重與道德關(guān)懷，這些認識反映了人類對人與自然關(guān)系的新思考，倫理關(guān)系突破了人際關(guān)系，整個自然環(huán)境列入了倫理范圍。

蘇斯博士在文中多次強調(diào)多種生命平等性，尊重自然，追求各種生命的共生性。老雷克斯代表不發(fā)聲的毛絨樹質(zhì)疑文斯勒的編織物是什么，文斯勒自負地認為這個編織物是所有人類都需要的東西（A Thneed’s a Fine-Something-That-All-People-Need）。他嘲笑老雷克斯是“可憐、愚蠢的老東西”，“永遠都不知道人們會買什么樣的東西”。老雷克斯指出這片樂園是動物和植物的家園，它們有權(quán)利在此嬉戲、唱歌和生存。他憤怒地譴責文斯勒砍伐毛絨樹，污染土地、空氣，動物們不得不遠走他鄉(xiāng)。沒有了毛絨樹，動物的樂園很快變成了荒漠，自負、貪婪的文斯勒也孤老終生。《老雷克斯》是人與自然的預言，從生態(tài)學角度看，是自然報復人類的悲劇。從一開始文斯勒就無視樂園其他生命的存在，一心只為實現(xiàn)自己的財富夢，看似證明了人類征服自然的勝利，但是這種勝利之后的結(jié)局卻使文斯勒又變成了一無所有。

但是蘇斯博士還是不忍心讓小讀者們失望，在故事的最后給讀者留下了希望的種子。老雷克斯走后，給文斯勒留下了一個詞“除非”（unless），面對一片荒蕪，文斯勒陷入了深深的悔恨中，他對自己進行了深刻的反省，仔細體味著老雷克斯“除非”的意義，最終他明白了植物、動物和人類都是世界的一部分，他們之間有著密切、重要的聯(lián)系，要把這片荒漠恢復成樂園，就要重新建立這種依存的聯(lián)系。老雷克斯的用意是除非顧及到世界上所有生命（cares a whole awful lot），人們才能重建樂園，于是他把象征希望的最后一顆毛絨樹的種子送給小男孩，讓他種下并要求他悉心照管，保護好樹木，讓它長成森林，到那時老雷克斯和他的朋友就會回來了。

蘇斯博士借助文斯勒的深刻反省表達出自己的生態(tài)觀：人類與其他生物一樣都是自然生態(tài)的一部分，不可或缺；任何生命都有存在的權(quán)利和內(nèi)在價值，都值得尊重；人類不是環(huán)境的征服者，應當是生命共同體的成員，人類只有改變對環(huán)境的態(tài)度和價值觀才能挽救生態(tài)危機，同時拯救自己。正如電影《快樂的大腳2》所言:“這世上的一切，無論多么巨大，無論多么微小，都有著千絲萬縷的聯(lián)系，出乎我們意料。”

參考文獻：

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[4]王諾.歐美生態(tài)文學[M].北京：北京大學出版社，2003.

作者：武小慶，碩士，上海體育學院體育新聞傳播與外語學院副教授，研究方向：英語教學和英美文學。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com