重新審視“三體”系列主人公人性中的善和惡

徐曉黎

【摘 要】作為中國科幻史上里程碑似的“三體”系列小說的出現(xiàn)，為我們合理闡釋了以前很多哲學(xué)和物理學(xué)上難以將就過去的問題，同時也描繪出宇宙的現(xiàn)狀，在文學(xué)上掀起了科幻創(chuàng)作的新波瀾。“三體”系列小說巧妙地將“人與社會”這一主流小說的經(jīng)典命題融合進去，成為一部既包含奇詭想象、又富含人性哲理的深刻作品。“三體”系列作為科學(xué)幻想小說的一次突破，它對人性的善與惡作了細致的刻畫和直觀的表現(xiàn)。本篇將重點討論人性中善惡帶給人的思考。

【關(guān)鍵詞】人性；審視

一、惡被放大的原因

三體故事的開端，劉慈欣選擇了文化大革命。以文革和科幻的結(jié)合作為這部《三體》的開端，是有其深意的。在這個背景下，人性之善時有閃光，但是人性之惡被放大。造成人性之惡被放大，主要有三個方面的原因：科學(xué)信仰的缺失；沒有處理好民主與集權(quán)的關(guān)系；道德法律的淪喪。

（一）宗教信仰的缺失

從三體人入侵地球，到整個人類的滅亡，一切都是因為一個人：地球三體組織的領(lǐng)袖葉文潔。葉文潔成長于文革時期，親眼目睹了他父親——一位德高望重的理論物理學(xué)家被在批斗大會中被紅衛(wèi)兵殺死。這是導(dǎo)致葉文潔對整個人類失望的導(dǎo)火索。

此后的一系列經(jīng)歷讓她對祖國，乃至于整個人類都開始無比失望。她認為僅憑人類自己的力量已經(jīng)無法挽救地球，于是她求助于地球外部的力量，將這樣一條信息發(fā)送給了三體人：“到我們這里來吧，我將幫助你們獲得這個世界，我們的文明已經(jīng)無力解決自身的問題，需要你們的力量來介入?！?/p>

幾年后，她跟志同道合的伊文斯創(chuàng)立了地球三體組織。這個組織的宗旨就是幫助三體人獲得人類世界。

地球三體組織的成員稱呼三體人為“主”，這樣的稱謂已經(jīng)讓這個組織染上了宗教色彩。宗教是如何形成的？當人作為一個群體遭遇到超越人類知識范疇的強大力量時，人會把這股力量歸于神秘與神圣。這就形成了宗教與信仰。以下是《現(xiàn)代漢語詞典（2002年增補本）》對“信仰”的定義：對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南。

（二）道德法律的淪喪

道德和法律的本質(zhì)是一種社會契約。不同的社會有不同的道德，道德準則代表著它所從屬的社會的正面價值取向，即道德的存在有利于文明的整體進步。然而對于文明本身來說，生存是第一要義。面對三體危機，人類的生存岌岌可危，道德根本無從談起。生存是道德存在的基本條件，三體人攻擊地球是因為自己的星球環(huán)境惡劣不適于生存，而地球?qū)λ麄儊碚f好比天堂與仙境。其次，三體人的道德體系與人類的道德體系是兩個完全不同的概念，人類用自己的道德觀去評判三體人沒有任何意義。因此，三體人對地球人并不負有道義上的責(zé)任。兩個道德體系之間沒有交集，劉慈欣稱之為“零道德”。在人類本身道德的淪喪與兩個文明的零道德的情況下，戰(zhàn)爭后人類的飛船雖然僅剩數(shù)艘，但是幾位艦長都將槍口對準了自己的同胞——他們要毀滅另外的飛船，以換取該船上的燃料和資源。人性之惡在生存的壓力下，突破了道德的束縛，取得了主導(dǎo)地位。最后，在《黑暗森林》的描述中，僅剩的兩艘飛船“青銅時代”和“藍色空間”，只能載著人類文明的火種，開始漫漫旅程。

二、重新審視“三體”系列主人公人性中的善和惡

為了爭取將來的美好而犧牲了的人，都是一尊雕像。——伏契克

如果排除掉人性善惡標準的因素，“三體”系列小說中，除了極少數(shù)純善或純惡的角色以外，基本上都不能簡單地定位為善或惡。圍繞兩個文明之間的對碰，作者在小說里不動聲色地敘述中，讀者可以感覺到作者的用心良苦：那些在善與惡之間掙扎并最終得以升華的人們，那些為了兩個文明都能生存下去的人們，他們都是可敬的。本章將以葉文潔和羅輯兩個人的成長過程作為重點，重新為他們定位，來重新審視人性中的善和惡。

葉文潔，作為普通人類本應(yīng)該仇視她，但是，讀者不能做到這一點。在原著中，作者給讀者展示的也不是仇視情緒。也許是這些事實的存在對于普通人來說只是隔岸觀火，但是這些事實的確能讓人產(chǎn)生感同身受的想法。作為三體組織的名義上的領(lǐng)導(dǎo)者，葉文潔可以說是非常優(yōu)秀、善良的個人，至少也是在善惡的掙扎中而走錯了方向的人。在劉慈欣的“三體”原著中并沒有出現(xiàn)他對葉文潔的非議，讀者常常也能就代入文章機會，看到作者悲天憫人的情懷，而看不到作者對葉文潔有什么激憤的感情。

小說中的主人公殺過人，按照常理，“邪不勝正”，葉文潔其實是應(yīng)該得到應(yīng)有的懲處的。但是劉慈欣的高明之處在于，他沒有按照一般讀者的思維模式創(chuàng)作下去，他直接跳過了，他把主人公葉文潔融進了當時的大背景之下。葉文潔還是為了自己的理想和事業(yè)而奮斗，為了解決“人類自己無法解決的問題”想方法的女人。

排除掉葉文潔發(fā)射了反人類的危險信號之外，葉文潔完完全全就是一個普通人。她和藹可親，受鄰里愛戴和小孩子們喜歡，在原文的描述中，讀者壓根就感受不到她內(nèi)心里的仇恨、暴戾。原著中葉文潔和孩子在一起時的言語描寫就直接體現(xiàn)了這一點。

這個女人，為了自己內(nèi)心“孤獨而偉大的事業(yè)”奉獻了一生。她不知曉的是“與外星文明的接觸一旦建立，人類社會將受到什么樣的和何種程度的影響”。年輕的她確實有些天真了。她不停地奮斗，她像古往今來的很多勇士一樣，堅定地走在自己抗爭的路上。她一直抗爭，卻一直憂慮著自己能否真正的掌握自己的命運。答案當然是否定的，她的一生充滿了古希臘式的悲劇色彩。

結(jié) 語

通過以上分析，以及對主人公的定位，能得出的啟發(fā)有兩個：第一，不管現(xiàn)實多殘酷，即使處于和葉文潔一樣的處境之中，也要理智地看待現(xiàn)實問題，壓制人性之惡，發(fā)揮人的主觀能動性，崇尚人性之善，從而使靈魂得到凈化和自我慰藉。第二，面對權(quán)力和利益，要學(xué)習(xí)羅輯，保持一顆平常心，不迷失本心，進而得到靈魂的升華。概括起來講，就是要有“不以物喜不以己悲”的豁達心態(tài)。

參考文獻：

[1]《中國科幻小說的文學(xué)價值與審美批評》 王衛(wèi)英《中州學(xué)刊》2008年1月第1期（總第163期）.

[2]《中國科幻小說該說》 孔慶東（北京大學(xué)中文系，北京100871）《涪陵師范學(xué)院學(xué)報》2003年5月第19卷第3期.