“好老師”孔子的學(xué)習(xí)哲學(xué)

何偉俊

孔子為師之道的根本就一個(gè)“學(xué)”字，他成為好老師的秘訣在于他的“好學(xué)”。據(jù)鄭也夫先生統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》里，“學(xué)”出現(xiàn)了56次，“教”只出現(xiàn)7次?？v觀《論語(yǔ)》，講孔子教育教學(xué)方法的只有一句話(huà)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

作為教育家，孔子的教育智慧更多地體現(xiàn)在他自己的學(xué)習(xí)感受、體悟之中。

終身學(xué)習(xí)者

《論語(yǔ)》開(kāi)篇首字即“學(xué)”字?？鬃雍偷茏觽冋f(shuō)得最多的大概就是“學(xué)”。

《論語(yǔ)》首篇第一章孔子的三句話(huà)，是孔子對(duì)弟子掏心窩的話(huà)，他的人生感悟、對(duì)“學(xué)”的深刻理解都包含其中，可謂“開(kāi)學(xué)寄語(yǔ)”，殷殷囑咐?！白釉唬簩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不溫，不亦君子乎？”

孔子這三句話(huà)向弟子們傳遞他的“學(xué)習(xí)哲學(xué)”—學(xué)習(xí)，是人類(lèi)的第一特征；學(xué)習(xí)，是人生的第一要?jiǎng)?wù)；學(xué)習(xí)，是生活的第一樂(lè)趣；學(xué)習(xí)，是為師的第一本領(lǐng)。

這樣的哲理，孔子說(shuō)出來(lái)是那樣親切和真誠(chéng)。當(dāng)孔子感受到弟子們心中的困惑、疑慮、芥蒂時(shí)，他如此說(shuō)，其實(shí)是在與弟子們交心。這樣的交心富有情趣、充滿(mǎn)感情。情是孔子對(duì)待弟子的真誠(chéng)、關(guān)心和期待；趣是孔子說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣。

當(dāng)我們反復(fù)吟誦“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不溫，不亦君子乎？”體味其中的音韻、節(jié)奏、聲調(diào)，弟子們面對(duì)孔子席地而坐，孔子面帶微笑，用親切舒緩的語(yǔ)氣面對(duì)學(xué)生諄諄教誨的場(chǎng)面，自然地浮現(xiàn)在我們的眼前?！安灰嗾f(shuō)乎”“不亦樂(lè)乎”“不亦君子乎”不是反問(wèn)，是商量，是啟發(fā)，是循循善誘。

《論語(yǔ)》以“學(xué)”開(kāi)篇，同樣，孔子的人生始于“學(xué)”，且終身實(shí)踐。在那個(gè)沒(méi)有“終身學(xué)習(xí)”概念的時(shí)代，孔子用自己的行動(dòng)表明他是個(gè)“終身學(xué)習(xí)者”。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（2·4）

少年立志學(xué)習(xí)，才成就了孔子的人生。蘇格拉底說(shuō)：“未經(jīng)審視的人生，是沒(méi)有意義的人生?！睎|西兩位先哲可謂“心心相印”?？鬃硬粩鄬徱曌约旱娜松詈筮_(dá)到“自在”“通達(dá)”的境界——“從心所欲不逾矩”。這樣的不斷“審視”，不斷“進(jìn)階”，始終伴隨著一個(gè)行為——“學(xué)”。“十有五而志于學(xué)”：人生起步于學(xué)，學(xué)也貫穿于他整個(gè)一生。年輕時(shí)，學(xué)做人做事的本領(lǐng)，學(xué)知識(shí)、學(xué)技能；“三十而立”：因?yàn)閷W(xué)，有了知識(shí)、技能，他能在社會(huì)上做事，自立于社會(huì)；“四十而不惑”：社會(huì)閱歷和人生經(jīng)驗(yàn)的積累，加上不斷學(xué)習(xí)、反思，人生的智慧不斷豐富，他對(duì)很多事很多問(wèn)題能看明白而不迷惑；“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”：還是因?yàn)閷W(xué)習(xí)、修行，他“下學(xué)而上達(dá)”，上遵自然天命，下容世道人情，心之所愿都不會(huì)逾出規(guī)矩。

這是一個(gè)從事功層面到智慧層面再到精神層面的過(guò)程，也是一個(gè)從物質(zhì)到心靈的生命歷程。

葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。”（7.19）

“不知老之將至”，是因?yàn)?“發(fā)憤忘食、樂(lè)以忘憂(yōu)”。其實(shí)，此時(shí)的孔子已經(jīng)60歲左右，在那個(gè)時(shí)代是名副其實(shí)的老人了。在這個(gè)年齡，孔子仍然“發(fā)憤忘食”，可見(jiàn)其學(xué)習(xí)動(dòng)力多么強(qiáng)大。因?yàn)橥椋鬃釉谶@樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)中享受著快樂(lè)忘記了憂(yōu)愁，真可謂“心忘方人妙”（惲壽平語(yǔ)）。

自少年始立志學(xué)習(xí)，成為終身學(xué)習(xí)的先行和楷模，這才有了“好老師”孔子的誕生。

學(xué)習(xí)的方法與思維方式

除了好學(xué)的態(tài)度和精神，孔子學(xué)習(xí)的方法和思維方式也值得借鑒。

“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（4.17）意思是生活中遇到的每一件事，每一個(gè)人都可以成為自己的老師，都能從中學(xué)到東西。哪怕是那些不好的遭人摒棄的，我們也能通過(guò)“自省”而引以為戒。這就是孔子的學(xué)習(xí)方法：好人好事要學(xué)；不好的人和事，不是一味去指責(zé)、鄙視，而是反觀自身，從反面將之轉(zhuǎn)化為“學(xué)習(xí)資源”以提升自己。

將整個(gè)生活都看作學(xué)習(xí)、修煉的場(chǎng)域，時(shí)時(shí)、處處、事事學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是發(fā)自?xún)?nèi)心的喜好。

正如子貢所言：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《子張篇第十九》第22章）沒(méi)有固定的老師，只要有可學(xué)之處，皆是老師。所以，“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

這既是開(kāi)放的學(xué)習(xí)態(tài)度，也是孔子學(xué)習(xí)的思維方式——從多方面學(xué)習(xí)，并非一概接受，不加思考，而是“擇其善者而從之，其不善者而改之”。 “擇”，是一種學(xué)習(xí)智慧。當(dāng)今，信息、知識(shí)爆炸，我們往往缺少的不是知識(shí)，而是選擇知識(shí)的智慧，化知識(shí)為能力與德行的智慧。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（6·20）知之者，知性層面；好之者，情緒層面；樂(lè)之者，精神層面。學(xué)習(xí)也好，做事也好，或者從知性開(kāi)始，或者從喜好開(kāi)始，最終達(dá)到心靈愉悅才是最高的境界?？鞓?lè)的境界，就是人與知識(shí)的融通，人與世界的圓融無(wú)礙。

現(xiàn)今的教育講“樂(lè)學(xué)”，多流于表面和形式，往往是膚淺的興趣，簡(jiǎn)單的激勵(lì)。樂(lè)學(xué)，不是輕輕松松，不花時(shí)間，不用努力；樂(lè)學(xué)應(yīng)建立在喜歡的基礎(chǔ)上，真的喜歡才有真的快樂(lè)；喜歡又建立在懂得、理解的基礎(chǔ)上，也就是對(duì)知識(shí)本身魅力的喜愛(ài)之情。這里，孔子把“樂(lè)之”作為學(xué)習(xí)的最高境界，回應(yīng)了《論語(yǔ)》開(kāi)篇他的學(xué)習(xí)哲學(xué)——“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。

孔子是用審美的眼光與方法學(xué)習(xí)，天人合一是他觀照自然的情懷；同時(shí)，“智者樂(lè)（“樂(lè)”讀“要”，喜歡的意思）山”，“仁者樂(lè)水”，也是孔子向自然學(xué)習(xí)的體現(xiàn)。

正因?yàn)榕c山水天地相融、向自然萬(wàn)物“學(xué)習(xí)”，才有了“子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，?？鬃影炎约簩?duì)宇宙、歷史、生命的思考，融入了滔滔不息的流水之中。山水的啟示，讓孔子明白了“知者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。”人生的智慧，在于知進(jìn)退，也就是動(dòng)靜相宜，動(dòng)靜協(xié)和，文武之道，一張一弛。

孔子好學(xué)、樂(lè)學(xué)，不斷提升自己的生命境界，成為后世心目中“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之”的楷模。

學(xué)而后教

子曰：“默而知之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（7.2）這是孔子“為師之道”的精髓。

“默”并非“默寫(xiě)”“默背”，而是指凝神靜氣、沉下心來(lái)，靜靜去學(xué)習(xí)、體味、琢磨?！爸笔怯浵聛?lái)，融化到心里面的意思。“學(xué)而不厭，誨人不倦”，是孔子學(xué)習(xí)、教學(xué)真切的感受。用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，孔子一生都在“備課”。他樂(lè)學(xué)、樂(lè)教，享受 “教書(shū)育人”的幸福。

孔子經(jīng)常將自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)融入到教學(xué)中。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保?·15）這是孔子原創(chuàng)的“學(xué)習(xí)”思想經(jīng)典，從古到今，被引用率很高。學(xué)和思，是客觀的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和主觀的建構(gòu)之間的關(guān)系。學(xué)習(xí)了客觀的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)思考的整理、加工，融入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，才能內(nèi)化為自己的知識(shí)。這樣的知識(shí)才是系統(tǒng)化、清晰化的，才不會(huì)因?yàn)橹R(shí)的繁雜而“罔”（模糊不清，混沌不明）。思，是一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，也是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程。對(duì)學(xué)習(xí)而言，思考的作用再?gòu)?qiáng)調(diào)也不會(huì)過(guò)分。尤其是當(dāng)下，無(wú)論教師還是學(xué)生，缺少的不是學(xué)，而是思考，獨(dú)立的思考和判斷。

孔子對(duì)“學(xué)”與“思”的密切關(guān)系，揭示得很深刻。這一點(diǎn)，孔子有切身體會(huì)。他曾經(jīng)說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！保?5.31）有了真切的自我學(xué)習(xí)體驗(yàn)，才可能啟發(fā)、引導(dǎo)弟子們更好地學(xué)習(xí)?？鬃訉?duì)“學(xué)”還有另一個(gè)獨(dú)特的體驗(yàn)——“學(xué)如不及，猶恐失之?！保?.17）

這道出了孔子作為學(xué)習(xí)者的感受。“及”的甲骨文，由兩部分組成，前面是個(gè)人，后面是一只手，一只手抓住一個(gè)人?！凹啊钡谋疽馐勤s上、達(dá)到、抓住的意思。“學(xué)如不及”是說(shuō)學(xué)習(xí)好像抓不到某個(gè)東西一樣。有時(shí)候，我們要說(shuō)一句話(huà)，想要表達(dá)一個(gè)意思，似乎想清楚了，卻說(shuō)不出來(lái)或說(shuō)不清楚，就好像看見(jiàn)那個(gè)東西卻抓不到一樣?！蔼q恐失之”，就是抓在手上，還害怕丟掉了、消失了。當(dāng)靈感一閃而過(guò)卻不能及時(shí)捕捉的時(shí)候，內(nèi)心會(huì)有些許遺J憾，這種感覺(jué)是很真切的。如果你貼心地與孔子對(duì)話(huà)，就會(huì)對(duì)孔子的這種學(xué)習(xí)體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴。

學(xué)習(xí)還是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程?？鬃拥脑?huà)啟示我們，學(xué)習(xí)是一個(gè)“抓住”的過(guò)程，如果不能將學(xué)到的東西刻在心里、融入靈魂，學(xué)習(xí)就可能抓不住。

正是在學(xué)習(xí)上孜孜以求、持之以恒，孔子的學(xué)識(shí)水平，用顏淵的話(huà)說(shuō)“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后”。作為教師，他的教學(xué)可謂“資之深，則取之左右逢其源”（孟子語(yǔ)）。然而，在上課之前，我們的孔老先生還要——“溫故而知新，可以為師矣?！保?.11）

這里的“新”不僅僅指新的知識(shí)，更多指新的理解、新的發(fā)現(xiàn)、新的感受、新的體驗(yàn)。孔子是在有了這些“新”之后，才敢于 “為師”的。同樣，我們的備課，不是寫(xiě)出漂亮的教案，而是把所教的知識(shí)、內(nèi)容自己先學(xué)習(xí)、琢磨、體會(huì)，融入自己的理解，讓知識(shí)在自己的精神世界里活起來(lái)，成為心中的火炬。教學(xué)，就是用自己心中知識(shí)的火炬，點(diǎn)燃、照耀學(xué)生的心靈和精神。這種教之前的“學(xué)”，不是簡(jiǎn)單地重復(fù)熟悉的知識(shí)和能力，而是知其所以然、溫故而知新、成竹先在胸。在課堂上，學(xué)生學(xué)不會(huì)、不會(huì)學(xué)，教師便束手無(wú)策，根子就在教師自己不會(huì)學(xué)，事先沒(méi)有學(xué)過(guò)。只有你自己學(xué)過(guò)了，會(huì)了、懂了，清楚來(lái)龍去脈，在學(xué)生需要啟發(fā)、幫助時(shí)，你才能給予有效的啟發(fā)和幫助，真正的教學(xué)才能發(fā)生。

經(jīng)典，就是這樣跨越時(shí)間的。

孔子做了一輩子的老師，他為何如此享受為師的快樂(lè)？再想想我們自己，職業(yè)的倦怠感經(jīng)常困擾我們。這種倦怠，除了社會(huì)環(huán)境、待遇等因素，更源于教師沒(méi)有把學(xué)習(xí)作為自覺(jué)的行為。

當(dāng)一個(gè)老師不好學(xué)，無(wú)法從學(xué)習(xí)中獲得快樂(lè)時(shí)，他的教學(xué)很容易陷入乏味和倦怠的狀態(tài)。假如一個(gè)老師對(duì)所教的內(nèi)容有自己真切的感受，有獨(dú)立的想法、理解和發(fā)現(xiàn)，他一定會(huì)產(chǎn)生表達(dá)的欲望，愿意與學(xué)生分享，怎么會(huì)不開(kāi)心、不高興？

“誨人不倦”的前提是“學(xué)而不厭”。教學(xué)說(shuō)到底也是一種分享。如果你真的是好學(xué)的人，你肯定也是樂(lè)教的老師?？鬃诱f(shuō) “何有于我哉”，孔子對(duì)自己的好學(xué)特別自信，既然學(xué)而不厭，那么誨人不倦又有何難？

教師的讀書(shū)、學(xué)習(xí)，不僅為充實(shí)豐富自己，也是克服職業(yè)倦怠，達(dá)到“誨人不倦”的途徑。向孔子學(xué)習(xí)，首先學(xué)習(xí)做一個(gè)學(xué)習(xí)者——先學(xué)者、會(huì)學(xué)者、善學(xué)者、好學(xué)者、樂(lè)學(xué)者。（本文所引用《論語(yǔ)》章句，均見(jiàn)楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》）