蘭州刻葫蘆的發(fā)展及其問題探討

潘悅 張西建 俞柳艷

摘 要：圍繞蘭州刻葫蘆的發(fā)展以及存在的問題進行探討，介紹了刻葫蘆藝術(shù)的名聞天下，隨后對刻葫蘆藝術(shù)的起源、刻畫特點以及刻葫蘆藝人分布的情況作了簡明扼要的分析，最后對蘭州刻葫蘆手藝傳承遭遇的尷尬、問題以及解決方案作了闡述。以便對蘭州刻葫蘆自身形成有力的促進。

關(guān)鍵詞：蘭州刻葫蘆；發(fā)展；傳承；問題；解決方案

中圖分類號：J314.9 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）24-0124-01

一、刻葫蘆名聞天下

刻葫蘆與牛肉面和羊皮筏子，并稱為“蘭州三寶”，是獨具特色的中國民間技藝?？毯J是指在葫蘆表面上用刀或者針進行陰刻，來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)繪畫人物、山水、花鳥以及詩詞歌賦，然后涂上松墨，使其線條清晰明現(xiàn)。經(jīng)過歷代刻葫蘆民間藝術(shù)家不斷的發(fā)展與創(chuàng)新，如今的蘭州刻葫蘆已成為了欣賞收藏的藝術(shù)佳品，并形成了自己獨特的風(fēng)格。

二、刻葫蘆刻畫特點

追溯歷史源頭來看，這種刻畫圖案的溯源可能最早在遠古巖畫中就存在了。據(jù)有關(guān)研究得知在史前巖畫上就有鸮面巖畫圖像。并有相對年代依據(jù)，這種刻畫鸮面或人面圖像大約在新石器時代。先秦文獻中已經(jīng)記載有專門化的削刻工匠藝人。在魏晉時期，由胡商從西域帶過來的葫蘆上經(jīng)蘭州藝人刻上圖案和文字出售，這是較早蘭州刻葫蘆記載。據(jù)史料記載到唐代貞觀年間蘭州刻葫蘆技藝已很精巧，可見蘭州葫蘆雕刻是有悠久歷史的。

刻葫蘆的常見刻畫題材多為風(fēng)景山水或歷史人物，清代光緒年間以刻葫蘆為生的秀才李文齋的刻葫蘆作品被譽為全國工藝品中的“妙藝”，聞名遐邇。他所刻葫蘆題材多為歷史故事和神話傳說，如《桃花源記》、《蘭亭集序》、《十八羅漢》、《赤壁賦》等。他刻畫的人物只需寥寥數(shù)筆，強調(diào)神似與意態(tài)；所刻山水花卉，線條疏密得當，色彩濃淡相宜，在形似的基礎(chǔ)上，注重風(fēng)致神韻；題款文字皆細如蚊足，瀟灑遒勁，，裝點于畫面之間。蘭州阮氏家族技藝嫻熟，刻工細致，工藝經(jīng)歷代傳承更臻完善。40年代初，雕刻藝人阮光宇，在葫蘆畫面上把《紅樓夢》、《西廂記》、《聊齋志異》等小說中的人物、情節(jié)巧妙地與詩詞文字，風(fēng)景山水搭配。阮光宇逝世后，其子阮文輝子承父業(yè)，在博采眾長的基礎(chǔ)上又進行創(chuàng)新。蘭州刻葫蘆傳世名作《東坡赤壁夜游圖》，全圖布局精妙，雕刻細致入微，整個葫蘆直徑兩厘米，呈橢圓形，上刻一扁舟，其舟中6人神態(tài)栩栩各有特色，舟外布有疏密有致高低錯落的山樹。另一側(cè)則刻有字跡工整有力的537字《前赤壁賦》。另一蘭州刻葫蘆佳作《嬰戲圖》，刻畫120多個嬉戲的小孩個個表情精妙，動態(tài)躍然于葫蘆之上，令人嘆為觀止。

三、蘭州刻葫蘆手藝傳承遭遇尷尬

對蘭州刻葫蘆現(xiàn)階段存在的問題：

1.傳承現(xiàn)狀不理想。技藝瀕臨失傳，傳承岌岌可危。據(jù)考察，蘭州刻葫蘆現(xiàn)傳承手工藝人不超過30個人，工藝高超者久已不遇，大多傳承人存在年齡較大或雕刻技法不成熟，藝術(shù)造詣較低的問題，年輕人對此項藝術(shù)不感興趣，許多人已經(jīng)遺忘了蘭州刻葫蘆手藝。

2.“民間工藝進課堂”項目徒有虛名，大部分并沒有長期的進行，經(jīng)濟效益不佳，并且學(xué)生對刻葫蘆的學(xué)習(xí)只流于表面，未進行深入挖掘。

3.無文化品牌影響力。蘭州刻葫蘆作為蘭州久負盛名的傳統(tǒng)工藝與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻沒有形成強有力的文化品牌，存在產(chǎn)品文化內(nèi)涵不夠深刻、產(chǎn)品沒有明確的質(zhì)量標準、產(chǎn)品創(chuàng)新力度不夠，附加值較低、產(chǎn)品推廣方式陳舊等問題。

四、解決問題的方案

蘭州刻葫蘆在2006年被納入甘肅省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著悠久的文化歷史，是極具西北特色的民間技藝，具有很高的觀賞價值和藝術(shù)價值。但在經(jīng)濟全球化的沖擊下，卻顯得很脆弱，需要我們傳承和保護。在現(xiàn)階段我們對以上問題進行深入研究，探索解決方案，并對蘭州刻葫蘆的今后的發(fā)展進行更深層次的探索，提出初步傳承與保護方法：（1）對民間工藝進課堂進行形式及方法上的探討與研究；要做到課程細致化，從刻葫蘆的歷史、起源、藝術(shù)特點、藝術(shù)價值等等，都要有所涉及，同時要宣傳歷代蘭州葫蘆藝人的文化修養(yǎng)、藝術(shù)遐想、精湛技藝和高潔的情懷；（2）鼓勵創(chuàng)新，帶領(lǐng)新一代刻葫蘆人制作出既富有傳統(tǒng)蘭州刻葫蘆文化內(nèi)涵又不失現(xiàn)代創(chuàng)新性、藝術(shù)性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品；打造中國民間工藝中的珍品，打破以往刻葫蘆只有單色的古老模式，大膽創(chuàng)出多彩葫蘆，使用多種色彩使畫面更加豐富；（3）將傳統(tǒng)的展現(xiàn)刻葫蘆文化內(nèi)涵的圖案、紋樣進行提煉與再設(shè)計，并應(yīng)用到招貼海報、VIS等商業(yè)設(shè)計中，并對蘭州刻葫蘆重新進行品牌設(shè)計定位，制定推廣計劃。

綜上所述，藝術(shù)是對人而言，是人學(xué)而知之和學(xué)而用之心靈智慧創(chuàng)作的最高境界。人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯認為：“表現(xiàn)藝術(shù)的作用并不是單純靠其形式影響人們，而是靠內(nèi)容，甚至主要靠內(nèi)容發(fā)生作用。形式與內(nèi)容的結(jié)合，使得表現(xiàn)藝術(shù)具有感情的特色。”各行各業(yè)都有自己的藝術(shù)，一切藝術(shù)都是為人民大眾的?？毯J藝術(shù)是精湛的藝術(shù)，是為人民大眾而創(chuàng)作，為人民大眾而利用的。毛澤東主席在延安文藝座談會上講過一段話，他說：“我們的要求就是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一，缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治是怎樣進步，也是沒有力量的。”我們文學(xué)藝術(shù)工作者都應(yīng)該很好的學(xué)習(xí)研究一下毛主席文藝藝術(shù)方面的思想理論，是有好處的。使自己創(chuàng)作藝術(shù)等等受到人民喜歡，鼓舞人民前進。