異象靈見的可視性與不可視性

劉泓藝

摘 要：斯托伊奇塔于《西班牙藝術(shù)黃金時(shí)代的視覺經(jīng)驗(yàn)》（Visionary Experience in the Golden Age of Spanish Art）中，主要選取16世紀(jì)下半期至17世紀(jì)末西班牙藝術(shù)發(fā)展黃金時(shí)代的繪畫作品，試圖通過檢視繪畫的早期語言，解讀繪畫機(jī)制背后的作用。著重論述且強(qiáng)調(diào)了“可視性與不可視性”“描繪非描繪性”的重要意義。

關(guān)鍵詞：異象靈見；可視性；不可視性；清晰性；模糊性；注視；掃視

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-0062-02

16世紀(jì)下半期至17時(shí)期末這段時(shí)期，是西班牙繪畫發(fā)展的“黃金時(shí)代”，同時(shí)是西班牙文藝復(fù)興的極盛階段。斯托伊奇塔在《西班牙藝術(shù)黃金時(shí)代的視覺經(jīng)驗(yàn)》（Visionary Experience in the Golden Age of Spanish Art）一書中，引用了16世紀(jì)和17世紀(jì)西班牙藝術(shù)中反宗教改革的實(shí)例，此時(shí)期恰逢藝術(shù)的重要贊助者之一的西班牙哈布斯堡家族的興起和衰落。通過對(duì)宗教信仰中想象的作用和地位的探討，揭示了反宗教改革的精神性特征。著重論述了“可視性與不可視性”“描繪非描繪性”的重要性。

可視性，并非簡(jiǎn)單指可以看見什么，而是同時(shí)包含在某一時(shí)代背景下能夠看到什么，什么是被遮蔽而無法看到的。不可視性，源于繪畫的深層意旨或者畫面投向我們的凝視的目光?！段靼嘌浪囆g(shù)黃金時(shí)代的視覺經(jīng)驗(yàn)》中多次使用的“Vision“一詞，原意為是”“視覺”或看見；托馬斯·阿奎那對(duì)“Vision”提出了兩層含義：第一層指視覺所看到的東西，第二層是通過想象力或理解力對(duì)其進(jìn)行內(nèi)在認(rèn)知。在基督教傳統(tǒng)中，往往被用來指上帝向先知顯示的靈異現(xiàn)象，以及先知對(duì)此景象的見證。書中提到“耶穌變?nèi)荨钡仁论E即“異象”，“Vision”中常同時(shí)包含兩層意思，“異象”是客觀的不可見維度，“”靈見“則指示先知見證“異象”的主觀維度。①其中對(duì)基督升天和圣母升天的繪畫及拉斐爾的圣塞西莉亞的論述，為可視與不可視的表現(xiàn)方式的構(gòu)建和闡釋角度提供了新的思考。

“敘述性的劃分”一節(jié)中，以胡安·德·博古納的《《耶穌在三個(gè)門徒前的變?nèi)荨窞槔?。畫面上半部分基督的從容且肅穆，三位門徒被這一圣跡的光芒照耀，另外兩人擺出朝拜的姿態(tài)。眾人的目光皆向上方即基督投去，形成莫可名狀的向上牽引的視覺張力，凸顯了使徒們作為敘事環(huán)節(jié)的作用。于此，指示客觀性角度的“異象”被直接呈現(xiàn)，從整體構(gòu)圖中不難發(fā)現(xiàn)在“異象”和”靈見”中，胡安·德·博古納恰當(dāng)?shù)赝怀隽撕笳叩闹匾?。拉斐爾的《耶穌變?nèi)荨凤@然比胡安·德·博古納的《耶穌在三個(gè)門徒前的變?nèi)荨繁憩F(xiàn)出更鮮明的動(dòng)勢(shì)和戲劇性張力。拉斐爾以強(qiáng)化的方式，同時(shí)為畫面上下兩部分投去光線，上半部分基督的卓然光輝與下半部門徒和附體者們的晦暗動(dòng)蕩形成對(duì)比。下方眾人的動(dòng)態(tài)雖有一定的呼應(yīng)，身形掩映，眼神彼此交匯，卻無人注意到上方“異象”的發(fā)生。暗示著人群的隔絕和交流的不可能，以及人與神、主觀與客觀之間的徹底斷裂。②于觀看者可見的“異象”，于門徒和附體者卻是不可見的。以此觀之，圖象中異象靈見的可視與不可視一定程度上也包含兩個(gè)層次，一為畫中人物的視角，二為觀看者的視角。

“幻想性描述”一節(jié)中，弗朗西斯科·里瓦爾塔的《圣布魯諾的愿景》和拉斐爾的《圣塞西莉亞》的比較，再一次呈現(xiàn)了不同的可視性與不可視性的構(gòu)建方式?！妒ゲ剪斨Z的愿景》以一種直截了當(dāng)?shù)姆绞綖橹鲗?dǎo)，以布魯諾的身體動(dòng)作作為主線。其周圍有四位主教和兩位僧侶。除其中之一名字尚待確定，其余五位均可辨。畫面中心佇立圣奧古斯丁主教，他仰頭注視著三位一體，腳邊放置著主教（英國(guó)國(guó)教）的主教冠和權(quán)杖。畫中的“異象“是可視的，且被賦予重要地位。圣布魯諾個(gè)人神示的場(chǎng)景即對(duì)“異象”的“靈見”被事無巨細(xì)的呈現(xiàn)給觀者，構(gòu)成了了畫面中的可視性因素。因?yàn)楫?dāng)局認(rèn)為神示的經(jīng)歷不經(jīng)由教堂而具有風(fēng)險(xiǎn)性，所以畫中的權(quán)杖在一定程度上發(fā)揮著天地之間代理人的作用。但這層作用表現(xiàn)得并不明晰。可視與不可視性于《圣布魯諾的愿景》中，存在著一種微妙的分配。

而后，斯托伊奇塔強(qiáng)調(diào)“拉斐爾的作品是先于視覺繪畫的，其繪畫最初同時(shí)最重要的是聽覺繪畫：使圣塞西莉亞沉醉的是聽覺而非視覺?！雹?“出神”和“享見天主”在傳統(tǒng)上一直被定義為“一種純粹的智性目光和對(duì)上帝與生物充滿甜蜜的激情。”④在里瓦爾塔的作品中，圣布魯諾的想象被完整的呈現(xiàn)，且占據(jù)了畫面中心三分之一的空間，拉斐爾的作品中無法確定圣塞西莉亞的目光最終停駐于何處。圣塞西莉亞陷入智性觀照的情態(tài)，數(shù)位歌唱的天使出現(xiàn)在其上方的云層上。樂器代表的三種音樂類型，分別對(duì)應(yīng)塵世、靈魂、天界三個(gè)世界，反映了新柏拉圖主義關(guān)于音樂的思辨?！爱愊蟆北毁x予令人矚目的濃烈色調(diào)，視覺地位十分重要。而“異象”僅有圣塞西莉亞一人看見，她凝神仰望，成為天地之間溝通的中介。這一中介溝通作用，某種程度上較里瓦爾塔權(quán)杖的作用傳達(dá)的更明晰，反映出新柏拉圖主義積極的人生哲學(xué)，屬于“新柏拉圖主義的觀照”。⑤

文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾《圣塞西莉亞》和巴洛克時(shí)期弗朗西斯科·里瓦爾塔《圣布魯諾的愿景》表現(xiàn)出清晰性和模糊性的差異?！妒ト骼騺啞分斜娙宋锏纳硇芜吘壘憩F(xiàn)出統(tǒng)一的清晰性，圣塞西莉亞手持的管風(fēng)琴的最遠(yuǎn)端的音栓輪廓，依舊同最近端的音栓一樣清晰可辨。衣服上的細(xì)小褶皺亦被一絲不茍的交代。在實(shí)際情況中，身體輪廓、衣服褶皺和須發(fā)等，顯然是存在或多或少的遮擋和缺失。《圣布魯諾的愿景》中人物的輪廓線則間或隱入背景中，衣服褶皺和須發(fā)的交代也避免了古典藝術(shù)絕對(duì)的清晰。撇開客觀的完整性，文藝復(fù)興時(shí)期的所有涉及都以對(duì)形體的完全展現(xiàn)的描繪為目的。巴洛克風(fēng)格則避免這種極致的清晰，而會(huì)給人以遐想的空間。⑥

從符號(hào)學(xué)角度審視，以上已提及的拉斐爾的《圣塞西莉亞》適用于“注視”的視覺邏輯，拉斐爾的另一幅作品《基督變?nèi)荨泛汀皵⑹鲂缘膭澐帧币还?jié)中提及的佩德羅·杜蘭朵的《圣母升天》則適用于“掃視”的視覺邏輯。通常屬于持久的、冥想的，卻是對(duì)視覺注意領(lǐng)域帶有某種冷眼旁觀和超脫意味的行為，與跨越一種平靜的即那個(gè)的掃視劃分開來。⑦后者不試圖排除觀看的過程，強(qiáng)調(diào)的是觀看主體在持續(xù)時(shí)間內(nèi)的視覺。《基督變?nèi)荨分欣L畫的時(shí)間是被規(guī)定的，而非主動(dòng)展現(xiàn)的。門徒們和被附身者身體的動(dòng)態(tài)在這一刻被凝固了。他們?cè)谕ǔ５囊曈X經(jīng)驗(yàn)中卻不可能靜止，也不可能由掃視所看見。拉斐爾避開了將各三位人物疊放曾兩組的構(gòu)圖，因?yàn)檫@種構(gòu)圖易顯刻板凝滯。拉斐爾采用了吉貝爾蒂在佛羅倫薩洗禮堂浮雕中的布局，同時(shí)加入被附體者的描繪，使畫面更加宏大，富于變化。⑧但并非是一種全知的注視。佩德羅·杜蘭朵的《圣母升天》中“表現(xiàn)了那些目擊者們?cè)诤芏痰臅r(shí)刻之前的情態(tài)。關(guān)于觀看者，他發(fā)現(xiàn)自己不知不覺地融入到畫面中。因此他可以（并且必須）讓自己凝視的目光，在墓穴的黑洞和圣母瑪利亞的肉體以及靈魂升入的天堂之間輪流轉(zhuǎn)換。”⑨這種目光在墓穴和圣瑪利亞的肉體以及天堂之前切換，訴諸于觀看主體在持續(xù)時(shí)間內(nèi)的視覺，被畫家預(yù)設(shè)在畫面中。于目光的不斷轉(zhuǎn)移間，巧妙地隱藏了自身的存在，同時(shí)也表現(xiàn)出了一個(gè)持續(xù)的觀看過程?！妒ト骼騺啞穭t隱藏了一種靜觀超脫的注視行為，畫家企圖以一種呈現(xiàn)永恒瞬間的方式來表現(xiàn)”異象靈見”，觀看的過程在一定程度上被排除。

于可視性中揭示不可視性，不可視性中包蘊(yùn)可視性，為了建立一種深入繪畫的視覺經(jīng)驗(yàn)。

注釋：

①②⑤⑧爾達(dá)尼埃爾·阿拉斯（法），李軍（譯）.拉斐爾的異象靈見[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：4，8，6，66.

③⑨Victor Stoichita（Spain）.Visionary Experience in the Golden Age of Spanish Art[M]，London，Reaktion Books，1995-10-30.

④阿蒙.天主教神學(xué)詞典（第5卷，第2部分）[M].第1887-1888欄.

⑥沃爾夫林（瑞士），楊蓬勃（譯）.藝術(shù)史的基本原理[M].北京：金城出版社，2011：254.

⑦諾曼·布列遜（英），郭楊等（譯）.視覺與繪畫 ——注視的邏輯[M].杭州：浙江攝影出版社，2004：93.