論莫言《食草家族》的敘事藝術

王珊

摘 要：在多元文化語境的參照之下，莫言不僅汲取了馬爾克斯（魔幻現(xiàn)實主義）和?？思{（意識流及敘述角度的變換等）的敘述特色，還結合了中國傳統(tǒng)野史的寫作特點，將潛藏于民間文化深處的文化形態(tài)升華成“為老百姓寫作”的創(chuàng)作觀，融入通俗易懂的民間口語化地域鄉(xiāng)土語言的敘事方式，加上大膽濃艷的色彩運用，還有宣泄式的批判反諷與質疑等敘事手法，共同構成了《食草家族》獨特而又鮮明的敘事藝術。

關鍵詞：《食草家族》；敘事藝術；意識流；魔幻現(xiàn)實主義；反諷；民間用語；色彩詞

中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）24-0008-02

《食草家族》以高密東北鄉(xiāng)為背景，將歷史與現(xiàn)實，人為與自然，魔幻荒誕的想象與天馬行空的抒寫融為一體。它的敘事模式為以后小說的寫作模式提供了借鑒，其中敘事特色達到了寫作的高峰，并且徹底顛覆了以往傳統(tǒng)小說寫作的規(guī)范。因此對其進行細致的剖析，對理解其他作品具有重要的借鑒作用。

一、意象的整體性塑造與暗示、隱喻的深刻表現(xiàn)

（一）意象的統(tǒng)一

《食草家族》不是通常意義上的從頭至尾是一個連貫完整故事的長篇小說，它寫了六個獨立成篇的夢，但皆是圍繞著“指間生蹼”這個怪異現(xiàn)象展開，講述了“食草家族”族人苦難的經歷。

“蹼膜”是貫穿整個小說的意象，在小說中，它是總會伴隨著災難出現(xiàn)的怪胎異種的標簽，是食草家族一個永遠無解也無法擺脫的夢魘。蹼膜在小說的第一夢《紅蝗》中首次出現(xiàn)，是“我”在回遭遇蝗災的家鄉(xiāng)探究時，得知的關于一對生蹼的男女祖先因違背同姓通婚的族規(guī)而被活活燒死的慘痛回憶。第二夢《玫瑰玫瑰香氣撲鼻》中，金豆的小老舅舅雖然已經動過手術但是依然能夠看出生過蹼膜的手。第三夢《生蹼的祖先》里，老姑奶奶、霞霞、梅老師以及四百名被閹割的男孩的指縫間都長著蹼膜。第四夢《復仇記》中孿生兄弟也因為生著蹼膜被人嫌棄。第五夢《二姑隨后就到》中，巴金豆的二姑奶奶出生時手上就生著一層“透明的粉紅顏色的蹼膜”。直到第六夢《馬駒橫穿沼澤》，才追溯到它的源頭：異類結合及亂倫。在此，蹼膜已經超越生物學的意義，而成為一種承載時空變遷的具有象征意味的意象。

（二）暗示、隱喻

食草習慣暗示了“食草家族”對于馬的神秘向往，對于回歸本性的心理渴求，是食草家族與馬的聯(lián)系。食草家族的女祖先是一匹紅色的母馬，所以作家把黑衣女子的高跟皮涼鞋與路面撞擊的聲音比做馬蹄聲，把她在斑馬線上被撞倒時發(fā)出的叫聲比做斑馬的吼叫，把她的死亡比做紫色馬駒的消失。

《馬駒橫穿沼澤》和《玫瑰玫瑰香氣撲鼻》都跟女人與母馬之間的隱喻有關。？這種隱喻關系，最早可以追溯到《周易》的坤卦的卦辭：“坤，元亨，利牝馬之貞?！崩な峭恋?，也是女性，又是母馬。莫言文學的主題可以概括為土地和母性，這也是坤卦的主題。莫言歌頌女性的剛烈美麗，闡明生命的力量源自女性。

二、“意識流”及“魔幻現(xiàn)實主義”的敘述手法

莫言以極具跳躍性且不斷變換的敘事，將“意識流”、“魔幻現(xiàn)實主義”、“童話”、“傳說”，以及中國傳統(tǒng)文學中的“意象”營造等藝術手法融合改造，使作品呈現(xiàn)出變幻莫測、廣闊豐富的韻味。例如《馬駒橫穿沼澤》這個故事至少融合了如下幾個神話原型：異類婚的故事：人跟動物結婚；羽衣故事：嫁給凡人的仙人找到仙衣之后離去；洪水再殖的故事：大洪水滅絕人類，兄妹結婚傳衍人煙。

（一）意識流

“意識流”主要是通過自由組合的人物意象展示人物紛紜復雜的心理意識的流程，其中人物意識貫穿始終。在《食草家族》中，意識流通過夢境得以合理展現(xiàn)，莫言運用不斷變換的人稱代詞，沒有標點的長句，將歷史與想象、幻境與實境編織在一起，令人難分虛實。這種有意為之的敘事方式，極大地拓展了作品的承載空間，而無邏輯、混沌、無始終的敘述風格，又令情節(jié)變得光怪陸離荒誕不經，有一種夢幻效果。

在《生蹼的祖先們》中，“我”由風雨聲中突然出現(xiàn)的那位持火把的女子 （她自稱是“我”的老姑奶奶）的導引，進入那個有著大浴池的房間并抓扯和勾引，也許不過是“白日夢”（“意識流”）。但在作者的敘述中，卻又是通過清晰完整的故事形態(tài)、真實人物的介入來力避這種夢幻的感覺。作者正是借助這種“意識流”與“魔幻”手法相互交融，打破時間秩序，使得隔代人物同堂相聚，作品因此具有了單純的“意識流”或單純的“魔幻”所難以企及的藝術張力。

（二）魔幻現(xiàn)實主義

從整體藝術效果來看，與莫言的其它作品相比，《食草家族》更富于“魔幻現(xiàn)實主義”色彩。藤井省三在《食草家族》后面寫到，“莫言——中國的加西亞·馬爾克斯……作為一名誠實的小說家，他采取了魔幻現(xiàn)實主義的手法，寫出充滿時空感和生命感的世界?！痹谶@里莫言已不是簡單的摹仿，不僅與“意識流”的手法融會貫通，還創(chuàng)造了新的表現(xiàn)方式。

第一，莫言的“魔幻”內容更多地呈現(xiàn)為現(xiàn)世隱喻性質的童話特征。比如美麗的紅馬駒與人童話般的結合產生后代，然而當男子違背了當初的諾言說出“馬”字時，悲劇便降臨了。令人感悟到信義的價值，以及理性與蒙昧的沖突等復雜的人生之味。

第二，莫言設法將中國文學傳統(tǒng)中的“意象”營造與“魔幻”內容相結合，使讀者感受到集中強烈的印象。比如反復出現(xiàn)的“紡錘”比喻，神秘莫測的“紅樹林”，席卷大地的“紅蝗”等，除了具有“魔幻”感之外，同時還給人以中國美學中的“意象”特征。

第三，神奇怪異的人物與事件更多的是敘述者“我”身臨其境的所見所聞。比如“我”親眼目睹了生蹼家族的男孩慘遭閹割的場面等。通過這種直接敘述方式，作品虛化了“魔幻”與“現(xiàn)實”的界限，進一步增強了作品的藝術魅力。

三、刻意追求的反諷

在反諷中，作者與作品和人物拉開了距離，不把自己置于權威地位，而是引導讀者做出審美思考和審美判斷，去發(fā)現(xiàn)社會和現(xiàn)實的本質?！都t蝗》中結尾部分引用的女戲劇家的誓詞，在一定程度上也代表了莫言本人的寫作理想：“總有一天，我要編導一部真正的戲劇，在這部戲劇里，夢幻與現(xiàn)實、科學與童話、上帝與魔鬼、愛情與賣淫、高貴與卑賤、美女與大便、過去與現(xiàn)在、金獎牌與避孕套……互相摻和、緊密團結、環(huán)環(huán)相連，構成一個完整的世界。”莫言拆解了傳統(tǒng)文體，將相互對立和矛盾的文學因素置于同一個藝術空間來處理，通過反差來表現(xiàn)反諷的效果。不同的文學因素常常相互雜糅沖突，卻被莫言同時授給了這一家族的歷史，既凸現(xiàn)出了欲望，又表現(xiàn)出了對生命力的張揚和對現(xiàn)實世界的批判。

四、獨特的民間語言特色

莫言以口語化的鄉(xiāng)土語言對勞動大眾的生產與生活、情感與心理等進行簡練、準確和生動的描述，雖然在語言的表達上有些粗俗，但是卻直截了當，形式不拘一格，是具有強烈地方色彩的民間話語系統(tǒng)和地域鄉(xiāng)土語言文化。

（一）方言

當地方言，有的字連康熙字典里都沒有，比如蝗蟲，他就寫成“？？蠟（mà zhà）”，同“螞蚱”，但很多人會誤讀作“八臘”。有些方言較易解，如睡覺——困覺，爆料——抖擻，大便——拉屎，竹刷——笤帚疙瘩，屁股——腚，等等。這些方言說法非常貼近民間，使本方言區(qū)讀者讀起來會感到更親切。同時相對于異方言區(qū)的讀者，地域色彩得以凸顯。

（二）俗語

在《食草家族》中有大量的具有當地地域風俗人情的俗語出現(xiàn)：“好馬不吃回頭草”“人要臉，樹要皮”“人怕出名，豬怕壯”“死豬不怕開水燙”“打人不打臉，罵人不揭短”等等，這些俗語不僅對讀者有一定的教育作用，也增加了細節(jié)的說服力。

（三）諺語

在《生蹼的祖先們》里有“紙里包火藏不住，頭上三尺是青天！”“車到山前必有路，船遇頂風也能開”?！抖秒S后就到》引用當地的一則諺語：“東虹霧露西虹雨，南虹收白菜，北虹殺的快。”并做了解釋和描述，表達了當地不祥的殺人的預兆，這樣的引用不但向讀者傳達了農民的生活經驗也給全文定下了一個悲劇的基調。

（四）歇后語

歇后語是一種形象化的含蓄語言形式，由前后兩部分組成：前一部分像謎面，后一部分像謎底。在一定的語言環(huán)境中，通常說出前半截，“歇”去后半截，就可以領會和猜想出它的本意，給言語活動增添了許多趣味，被人們稱為‘獨特的東方幽默。例如，“雙黃的雞子掉進糨糊里——大個糊涂蛋”“腚眼里拉玻璃——明（名）屎（詩）不少”。將小說的語言牢牢地和作者故鄉(xiāng)的地域聯(lián)系起來，十分貼切自然。

五、濃墨重彩的色彩描寫

德拉克羅瓦曾說過：“每個文學家歸根結底竭力追求的是什么？他希望他的作品讀過之后，產生一幅畫立刻產生的那種印象。”色彩詞的使用能使作品具有色彩感、畫面感和形象感，使讀者能夠具有撲面而來的直觀感受。莫言對色彩的運用不只是停留在感覺的捕捉上，更多的是巧妙地在色彩的鋪陳中埋進了一層深義，透過色彩的表面去探尋“色外之意”。在此以紅色、黃色舉例說明。

（一）紅色

莫言說過：“紅高梁是高密東北鄉(xiāng)的圖騰”。他運用大量的紅色對高密鄉(xiāng)的高粱進行描寫，來烘托氣氛：“高密東北鄉(xiāng)的萬畝高粱紅成汪洋，看去又似半天紅云，五彩的馬駒瞇縫起萬花筒般的眼睛，看看赤紅的天，看看暗紅的沼澤，看看對岸鮮紅火熱的高粱。”火紅的高粱顯示了人物熱烈的性格和膨脹的情欲。

同時，莫言也把它用在形容骯臟、陰暗、淫穢、病態(tài)和血腥上，描述“紅色的淤泥”、“暗紅色的小蝗蟲”、“老家伙手背上的紅瘢”，小寡婦勾人的小紅祆，血腥的屠殺、被嫉恨燒紅了的眼睛、充滿著詭秘的暗紅色的紅樹林等。

（二）黃色

傳統(tǒng)的黃色代表著權威，如在祭蝗大典上“四老爺面前的香案上香煙繚繞，燒著的黃表紙變成了一片片黑蝶般的紙灰簌簌地滾動。”祭祀是一個隆重的場合，燃燒黃表紙代表著對上天的敬重。

黃色還代表著財富與地位，如形容男人“皮靴皮帶皮槍套，金牙金表金鎦子。皮鞭皮手套，金筆金眼鏡?！?/p>

黃色給人以生命的活力，如“我們聽到了公雞遍體的紅毛，眼睛金黃，尾羽高揚翠綠，昂首挺胸，金黃的棉絮般的團團濃煙膨脹起來，稻草在塌陷，眼前都是金黃色，都是金黃。”

同時，黃色也有災難的意象，如 “一條杏黃色的泥鰍扭動著身軀往淤泥里鉆，渠水中映出我的巴掌大的臉，土黃色，多年沒洗依然是土黃色?！?/p>

六、結語

敘事不僅是作家的寫作技巧問題，還反映一個作家整體所能達到的境界和格局。作家思想的深度、廣度、解放程度與創(chuàng)作意蘊和內涵，都能通過其敘事顯示出來。余華曾說過：“人類自身的膚淺來自經驗的局限和對于精神的疏遠，只有脫離常識，背棄現(xiàn)狀世界提供的秩序和邏輯，才能自由地接近真實?！本C上所述，莫言在創(chuàng)作路上不斷創(chuàng)新與求索，都說明他希望的是現(xiàn)代小說自身發(fā)展的最終成熟與完善。

參考文獻：

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[4]德拉克羅瓦（法）.德拉克羅瓦論美術和美術家[M].沈陽：遼寧美術出版社，1987.