巴林右旗那達(dá)慕現(xiàn)狀研究

田愛生 劉少揚(yáng)

摘 要：那達(dá)慕作為蒙古族所特有的一種古老民俗活動(dòng)，其發(fā)展動(dòng)力不僅來自當(dāng)時(shí)蒙古族生產(chǎn)、生活、宗教、軍事和政治需求，更是基于此的蒙古民眾精神和心靈的必然訴求。然而，達(dá)慕文化在不斷商業(yè)性開發(fā)的過程當(dāng)中，受商業(yè)化影響，以高利潤(rùn)為單一或者是最終目標(biāo)，各種道路修建及文化設(shè)施建設(shè)與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)相沖突，并且在運(yùn)營過程當(dāng)中，缺乏有效地管理和保護(hù)，從而導(dǎo)致環(huán)境遭受破壞，污水垃圾肆意排放等情況普遍存在。與此同時(shí)，隨著時(shí)間的推移與時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代“那達(dá)慕大會(huì)”當(dāng)中，文化漸漸缺失，在傳承過程之中好多內(nèi)容與理念被忽視以至于丟失。民族文化的流失導(dǎo)致某些極具本地區(qū)民族民風(fēng)與民俗表現(xiàn)力文化朝不保夕，逐漸被人們所淡忘。

關(guān)鍵詞：那達(dá)慕；沖突；商業(yè)性；民族文化；流失

那達(dá)慕作為一種古老民俗活動(dòng)，其發(fā)展動(dòng)力不僅來自當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、生活、宗教、軍事和政治需求，更是基于民眾精神和心靈的必然訴求。那達(dá)慕以充滿象征、隱喻的方式表達(dá)人們對(duì)自我歷史的記憶和想象，延續(xù)著人們對(duì)過往生活的認(rèn)知，凝聚和強(qiáng)化了族群認(rèn)同[ 1 ]。

1 那達(dá)慕文化的發(fā)展

1.1 民族認(rèn)同感強(qiáng)化

那達(dá)慕大會(huì)作為當(dāng)?shù)鼐用裆钪幸豁?xiàng)必不可少的活動(dòng)，深受大家喜愛的同時(shí)，成為了當(dāng)?shù)赜行ЫM織進(jìn)行體育鍛煉的方式。在這種集體活動(dòng)過程當(dāng)中，能夠不斷培養(yǎng)人們民族認(rèn)同感的形成，民族認(rèn)同感能夠增強(qiáng)民族成員之間的聯(lián)系，有效地實(shí)現(xiàn)了民族內(nèi)部個(gè)體之間的相互幫助與合作。

與此同時(shí)，隨著個(gè)體民族認(rèn)同感的不斷加深，對(duì)于提升民族凝聚力有著關(guān)鍵和基礎(chǔ)性作用，從而發(fā)掘民族內(nèi)在動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)民族的進(jìn)步與發(fā)展。它是民族凝聚力的前提與表現(xiàn)，一個(gè)民族強(qiáng)大的凝聚力來源于民族的認(rèn)同感。那達(dá)慕大會(huì)的全民參與，正是這種認(rèn)同感的具體表現(xiàn)。

1.2 娛樂性減弱，競(jìng)技性明顯增強(qiáng)

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人類文化生活也在發(fā)生著相對(duì)應(yīng)的變化，其中各種娛樂方式也在不斷演進(jìn)變化當(dāng)中呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。

如今，青年的文化生活則更加不同，他們的選擇有很多，這也是其娛樂性弱化的原因之一。與此同時(shí)，人們生活方式的變化必將創(chuàng)造和形成一些新的體育競(jìng)賽方式，這些新的方式會(huì)不斷傳播與滲透，同樣會(huì)漸漸替代某些古老的賽事活動(dòng)，這既是時(shí)代發(fā)展的一個(gè)重要特征和現(xiàn)象，也是人類喜歡不斷嘗試或者接受新事物的天性使然。這或許對(duì)于長(zhǎng)期生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)，很容易在低層次的生產(chǎn)狀態(tài)和生活水平上滿足蒙古族的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是有益的，也是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變遷的文化調(diào)適。

1.3 活動(dòng)趨于組織化、規(guī)范化

那達(dá)慕大會(huì)的組織召開受很多因素的制約，也就是說不是每年都有?？傮w來講，在此過程當(dāng)中要根據(jù)政府制定的規(guī)劃來安排。由于組織周密、經(jīng)費(fèi)充足，賽事舉辦得很成功，吸引了很多的參賽者和國內(nèi)外參觀者，起到了宣傳地方、擴(kuò)大旅游、招商引資的重要作用，也達(dá)到了政府舉辦活動(dòng)的目的，從而使民間活動(dòng)得到廣泛普及和發(fā)展，并逐步走向規(guī)范化、現(xiàn)代化。

2 那達(dá)慕文化在發(fā)展中遇到的問題

2.1 商業(yè)性開發(fā)與文化發(fā)展以長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生沖突

“那達(dá)慕”歌曲與舞蹈當(dāng)中包含并傳達(dá)著“生態(tài)倫理”觀，“長(zhǎng)調(diào)”與“呼麥”既反映著大自然的旋律，同時(shí)也是人們將自身情感融入其中繼而敬獻(xiàn)于大自然的方式。

與此同時(shí)，“那達(dá)慕”文化當(dāng)中的舞蹈，通過觀察并模仿各種動(dòng)物形象、大自然當(dāng)中蜿蜒河流與翻滾的彩云逐漸將之演繹為人的肢體語言。

“那達(dá)慕”比賽當(dāng)中，一方面來講，通常以“智者”詠頌“祝贊詞”等方式，這樣的比賽內(nèi)容及形式有著“生態(tài)倫理觀”。

與此同時(shí)，比賽的第一名稱為“雄獅”，第二名稱為“大象”，第三名稱為“雄鷹”，這樣的稱呼或者說是封號(hào)也說明著大家對(duì)動(dòng)物的尊敬，帶有強(qiáng)烈的“生態(tài)倫理觀”。

另一方面來講，“那達(dá)慕”可謂是真正意義上的“綠色”運(yùn)動(dòng)會(huì)，其本著“那達(dá)慕文化”這一核心理念，注重文化的繼承與傳承。

然而，現(xiàn)如今，那達(dá)慕文化在不斷商業(yè)性開發(fā)的過程當(dāng)中，受商業(yè)化影響，以高利潤(rùn)為單一或者是最終目標(biāo)，各種道路修建及文化設(shè)施建設(shè)與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)相沖突，并且在運(yùn)營過程當(dāng)中，缺乏有效地管理和保護(hù)，從而導(dǎo)致環(huán)境遭受破壞，污水垃圾肆意排放等情況普遍存在。

如今商業(yè)性開發(fā)與文化發(fā)展以長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生沖突并得不到及時(shí)有效地改進(jìn)，我認(rèn)為這樣既不利于那達(dá)慕文化的開發(fā)，無法實(shí)現(xiàn)依托地區(qū)文化特色去實(shí)現(xiàn)人文經(jīng)濟(jì)，同時(shí)嚴(yán)重背離了那達(dá)慕文化所傳達(dá)的“生態(tài)倫理觀”。

2.2 民族文化的流失

隨著時(shí)間的推移與時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代“那達(dá)慕大會(huì)”當(dāng)中，文化漸漸缺失，在傳承過程之中好多內(nèi)容與理念被忽視以至于丟失。民族文化的流失導(dǎo)致某些極具本地區(qū)民族民風(fēng)與民俗表現(xiàn)力文化朝不保夕，逐漸被人們所淡忘。

然而，民族文化的流失，必將導(dǎo)致人們價(jià)值觀念以及文化心態(tài)的偏離，結(jié)合上文所提到的商業(yè)化開發(fā)的影響，終會(huì)加深人們的金錢觀念和享樂欲望。

3 綜述

那達(dá)慕文化是草原文化的重要組成部分，是發(fā)展內(nèi)蒙古休閑經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之一，是區(qū)域發(fā)展的比較優(yōu)勢(shì)。合理開發(fā)利用這一文化資源，可以發(fā)揮其產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，形成產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)一體化發(fā)展[ 2 ]。對(duì)此，結(jié)合巴林右旗那達(dá)慕發(fā)展現(xiàn)狀，把握發(fā)展，認(rèn)清問題我認(rèn)為是不斷推動(dòng)那達(dá)慕大會(huì)以及那達(dá)慕文化發(fā)展的重要舉措。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張曙光.蒙古族那達(dá)慕傳承發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制研究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008.03.4-5.

[2] 吳艷.論對(duì)那達(dá)慕文化資源的深度開發(fā)——基于城鄉(xiāng)一體化視角[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2009.02.110-113.