社會主義核心價值觀之“魂”

楊永杰

黨的十八大報告指出，要積極培育和踐行社會主義核心價值觀。對此，有網(wǎng)友說，社會主義核心價值觀是興國之魂、強(qiáng)國之魂、中國夢之魂，那么，社會主義核心價值觀之魂又是什么？筆者認(rèn)為，社會主義核心價值觀的魂應(yīng)該是馬克思主義理論和馬克思主義中國化過程中所形成的中國特色社會主義理論及其核心價值思想。

一、馬克思主義理論及其核心價值思想

列寧曾經(jīng)指出：“馬克思學(xué)說是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國古典哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的社會主義的當(dāng)然繼承者?！笨梢哉f，馬克思主義理論是在繼承西方文明成果的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，它的核心價值思想主要包括以下三個方面：

一是科學(xué)社會主義的核心價值思想。“科學(xué)社會主義”是馬克思、恩格斯對資本主義生產(chǎn)和交往方式之間的矛盾運(yùn)動考察的理論成果，是批判私有制、實現(xiàn)人類解放的“無產(chǎn)階級運(yùn)動的理論表現(xiàn)”。馬克思主義的科學(xué)社會主義價值觀主要包括三個方面內(nèi)容：一是追求平等。馬克思主義認(rèn)為，平等不是一個抽象的、人道主義的空洞概念，而是始終與生產(chǎn)方式發(fā)展緊密相聯(lián)，在人的相互關(guān)系中所體現(xiàn)出的原則。生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定物質(zhì)資料占有方式的形式和內(nèi)容，從而最終決定平等價值的實現(xiàn)。馬克思主義的平等觀就是無產(chǎn)階級的平等觀。恩格斯明確指出，“無產(chǎn)階級的平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。”馬克思主義的平等觀具有實踐性。馬克思恩格斯指出：“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放。”就是以現(xiàn)實的革命的方式，消滅階級及一切腐朽的東西，從而實現(xiàn)人類的最高平等理想——共產(chǎn)主義。馬克思主義的平等觀具有科學(xué)性。馬克思恩格斯都曾批判剝削階級將權(quán)利和義務(wù)相對立的不平等現(xiàn)象，認(rèn)為平等不僅要求權(quán)利，更要求義務(wù)，是“為了所有人的平等權(quán)利和平等義務(wù)”。二是崇尚自由。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣的一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思主義認(rèn)為，在私有制社會尤其是在資本主義社會，所謂的自由都是不平等條件下的自由，共產(chǎn)主義制度下的自由，才是真正的人的自由。恩格斯指出，在共產(chǎn)主義制度下，“不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識的自然規(guī)律和諧一致的生活。”當(dāng)然，作為共產(chǎn)主義社會第一階段的社會主義社會，由于其社會制度已完全不同于資本主義制度，因此，真正的自由才開始實現(xiàn)。馬克思在論述人類由必然王國進(jìn)入自由王國的過程時認(rèn)為，正確認(rèn)識和準(zhǔn)確把握人類發(fā)展規(guī)律，才能掌握經(jīng)濟(jì)行為的主動權(quán)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由。三是立足現(xiàn)實。馬克思主義理論的最大特點(diǎn)就是其現(xiàn)實性，這也意味著馬克思主義價值觀也具有現(xiàn)實性。這種現(xiàn)實性主要表現(xiàn)在，要聯(lián)系整個人類史的一般發(fā)展過程、資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級自身矛盾的實際;要將資本主義生產(chǎn)方式、經(jīng)營方式、生活方式作為批判的對象;要與工人運(yùn)動和無產(chǎn)階級政黨相結(jié)合。所以，批判空想社會主義核心價值觀、現(xiàn)實的平等和真正的自由是科學(xué)社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容。

二是馬克思主義經(jīng)濟(jì)道德思想。在馬克思恩格斯的思想體系中，經(jīng)濟(jì)道德思想十分豐富。主要表現(xiàn)在：一是所有制形式本身就是一種道德存在。馬克思曾指出，體現(xiàn)為所有制的所有權(quán)“也只是表現(xiàn)為通過勞動占有勞動產(chǎn)品，以及通過自己的勞動占有他人勞動的產(chǎn)品，只要自己勞動的產(chǎn)品被他人的勞動購買便是如此?！诮粨Q價值進(jìn)一步的發(fā)展中，這種情況發(fā)生了變化，并且最終表明，對自己勞動產(chǎn)品的私人所有權(quán)也就是勞動和所有權(quán)的分離，而這樣一來，勞動將創(chuàng)造他人的所有權(quán)，所有權(quán)將支配他人的勞動?！边@表明，所有制表面看是生產(chǎn)力中人對物的占有和使用關(guān)系，其實質(zhì)是勞動和所有權(quán)的關(guān)系，是人與人之間的利益關(guān)系。而且，這種關(guān)系勢必影響對勞動產(chǎn)品的分配方式，影響人們在社會生活中的角色和地位。這既是道德之“基”，也是道德之“本”。在私有制社會里，道德是階級的道德，是受制于生產(chǎn)力發(fā)展及與之相適應(yīng)的“交往的制約”的道德。公有制代表著社會主義和共產(chǎn)主義社會的利益，在此基礎(chǔ)上形成的共產(chǎn)主義道德，主要是提高人們的道德覺悟，促進(jìn)社會的和諧與進(jìn)步。二是構(gòu)想了道德化的所有制。馬克思恩格斯還在研究和揭示經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，構(gòu)想和展示了道德化的所有制——共產(chǎn)主義。他們認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會，“生產(chǎn)資料歸社會占有”，勞動者“共同占有共同控制生產(chǎn)資料”。在他們看來，這是經(jīng)濟(jì)制度，更是道德化的所有制。這樣的社會是“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，人與人之間的關(guān)系是平等的，和諧與協(xié)作是這種平等關(guān)系的必然結(jié)果。在那個時候，隨著個人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也日漸增長，集體財富的一切源泉將充分涌流，全社會通行的是“各盡所能，按需分配”。三是精神也是生產(chǎn)力。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說：“在那里，貨幣不但決不會使社會形式瓦解，反而是社會形式發(fā)展的條件和發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動輪。”這表明生產(chǎn)力包括物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。馬克思主義認(rèn)為，精神生產(chǎn)力是由知識、技能和社會智慧構(gòu)成的科學(xué)。馬克思指出：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展，歸根到底總是來源于發(fā)揮著作用的勞動的社會性質(zhì)，來源于社會內(nèi)部的分工，來源于智力勞動特別是自然科學(xué)的發(fā)展?！边@里的“智力勞動”顯然不僅僅是自然科學(xué)，否則就沒有必要強(qiáng)調(diào)“特別是自然科學(xué)”的意涵。

三是生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)觀。20世紀(jì)70年代，西方產(chǎn)生了生態(tài)學(xué)馬克思主義這一新的理論流派。他們汲取了馬克思、恩格斯思想中的理論成果，以歷史唯物主義為理論指導(dǎo)，通過批判西方生態(tài)中心論和現(xiàn)代人類中心論的生態(tài)學(xué)理論，探討生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因以及解決的辦法，逐步形成了生態(tài)學(xué)馬克思主義理論。他們的生態(tài)價值觀是：反對生態(tài)中心論所主張的自然價值論和自然權(quán)利論;建立一種技術(shù)倫理，將“控制自然”的觀念置于一種新的人性和倫理基礎(chǔ)上，把人的欲望的非理性和破壞性置于可控之下，使控制自然的進(jìn)步變成人性的解放和自然的解放，讓人類真正享受控制自然進(jìn)步的積極成果;建立生物多樣性倫理，要求人們放棄狹隘的人類中心主義價值觀，以開明的個人利益為根據(jù)，尊重自然的本性，考慮非人類生物的需要，從而實現(xiàn)人類和生物圈的平衡發(fā)展。他們認(rèn)為，資本主義制度和生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)的根本原因;資本主義政治統(tǒng)治方式的新變化，必然會帶來生態(tài)危機(jī);歷史唯物主義就包含著生態(tài)價值觀;解決生態(tài)危機(jī)的辦法是變革資本主義制度和資本的全球權(quán)力關(guān)系，消除“異化消費(fèi)”，理順需要觀、消費(fèi)觀、勞動觀和幸福觀之間的關(guān)系，用“軟技術(shù)”替代“大規(guī)模技術(shù)”，建立生態(tài)社會主義社會。

二、中國特色社會主義理論及其核心價值思想

實際上，馬克思主義中國化所形成的中國特色社會主義理論，才是社會主義核心價值觀的真正的靈魂，因為它最貼近中國實際，最符合中國國情，最能夠更加準(zhǔn)確地指導(dǎo)社會主義核心價值體系建設(shè)。長期以來，中國革命和建設(shè)一直堅持馬克思主義中國化。早在井岡山時期和國內(nèi)革命時期，毛澤東就根據(jù)中國國情，拒絕執(zhí)行共產(chǎn)國際的教條主義指示，堅持馬克思主義中國化的路線。后來，我黨依據(jù)毛澤東思想和馬克思主義中國化的最新成果，相繼提出了鄧小平理論、三個代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，逐步形成了中國特色社會主義理論，從而為社會主義核心價值理論和社會主義核心價值觀的確立提供了精神支撐和理論指導(dǎo)。

毛澤東思想是馬克思主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東對中國特色社會主義核心價值觀的探索，主要表現(xiàn)在三個方面：一是追求平等。毛澤東在階級矛盾和民族矛盾雙重交織的情況下，在“對內(nèi)的平等”方面，通過武裝斗爭、“打土豪，分田地”，使民眾實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)平等;通過“破四舊、立四新”，把廣大民眾從“三綱五?！敝薪夥懦鰜?，實現(xiàn)了人的自由。“對外的平等”則主要體現(xiàn)在推翻“三座大山”、組織抗日戰(zhàn)爭、抵制國外封鎖、謀求民族獨(dú)立、爭取領(lǐng)土完整等方面。特別是建國初的進(jìn)軍西藏、出兵朝鮮，為新中國打下了堅不可摧的根基。二是強(qiáng)調(diào)民主。毛澤東指出：“歷史給予我們的革命任務(wù)，中心的本質(zhì)的東西是爭取民主?！彼凇墩撊嗣衩裰鲗Ｕ分袕?qiáng)調(diào)，“對于人民內(nèi)部，實行民主制度，人民有言論集會結(jié)社等項的自由權(quán)?！瓕θ嗣駜?nèi)部的民主方面和對反動派的專政方面，互相結(jié)合起來，就是人民民主專政”。他還采取“民主集中制”、“群眾路線”、“批評與自我批評”、“團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)”、“不抓辮子、不戴帽子、不打棍子”等舉措，努力推行民主。三是力爭富強(qiáng)。毛澤東在黨的七大政治報告中指出：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！泵珴蓶|面對舊中國貧困積弱的狀況，通過土地革命、人民公社、“大躍進(jìn)”、“抓革命、促生產(chǎn)”等措施，調(diào)動人民積極性，大力發(fā)展生產(chǎn)，堅持走富裕之路。

鄧小平十分重視馬克思主義中國化，他的社會主義核心價值思想蘊(yùn)含在對社會主義的本質(zhì)問題的思考以及社會主義初級階段、中國特色社會主義發(fā)展道路的探索中。概括起來，主要體現(xiàn)在三個方面：一是共同富裕。鄧小平曾說：“我們不要資本主義，但是我們也不要貧窮的社會主義，我們要發(fā)達(dá)的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國家富強(qiáng)的社會主義”。他強(qiáng)調(diào)“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”?他提出改革開放，推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，倡導(dǎo)“三個有利于”的思想，探索出一條適合中國國情的中國特色社會主義道路，使中國走上了發(fā)展的快車道。二是擴(kuò)大民主。鄧小平認(rèn)為，如果缺失了民主，社會主義制度的優(yōu)越性就無從體現(xiàn)。民主不僅是一項政治權(quán)利，它還與現(xiàn)實生活中的諸多民生問題緊密聯(lián)系在一起，中國特色社會主義民主與老百姓的吃喝住用行緊密聯(lián)系在一起?！皼]有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化?！比菑?qiáng)化法制。鄧小平指出，“要加強(qiáng)民主就要加強(qiáng)法制。沒有廣泛的民主是不行的，沒有健全的法制也是不行的?！?“中國的政治制度改革，要講社會主義的民主，也要講社會主義的法制?！编囆∑綇?qiáng)調(diào)：“必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變”。

“三個代表”重要思想是江澤民在慶祝建黨80周年大會上提出的?！叭齻€代表”重要思想強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要始終代表中國最廣大人民的根本利益?！叭齻€代表”重要思想是對馬克思主義唯物論的新貢獻(xiàn)，對科學(xué)社會主義的新概括，對馬克思主義建黨學(xué)說的新發(fā)展。江澤民從“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”這個視角闡釋了中國共產(chǎn)黨人的核心價值觀念。他認(rèn)為，黨在制定理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策以及開展各項實際工作時，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)推動先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，不斷提高人民群眾的生活水平;要代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向，推動發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高;要代表最廣大人民的根本利益，建設(shè)有中國特色社會主義全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是全心全意為人民謀利益。

胡錦濤在黨的十八大報告中指出：“科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把我們對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平，開辟了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略思想，是黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含著對“科學(xué)性”的尊重和推崇，科學(xué)技術(shù)不但是“第一生產(chǎn)力”，而且越來越深刻地影響著一個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會生活的全部方面;科學(xué)發(fā)展觀將提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平作為現(xiàn)實著力點(diǎn)，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高質(zhì)量效益;科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這是社會歷史發(fā)展的前提、主體、目的和標(biāo)準(zhǔn)。

三、馬克思主義和中國特色社會主義理論及其價值思想引領(lǐng)社會主義核心價值觀的形成和發(fā)展

縱觀馬克思主義中國化過程中中國社會價值觀的變化，到處都閃爍著毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的光輝。

改革開放前的這個時期，在毛澤東思想的指引下，雖然受到封建意識、文化大革命、“以階級斗爭為綱”等“左”的思想的干擾以及忽視個人價值、生活理想和物質(zhì)價值的影響，出現(xiàn)了一定程度的集體價值與個人價值、宏大理想與生活理想、精神價值與物質(zhì)價值之間的失衡，但從總體上看，社會價值取向主要是集體主義、理想主義、精神至上和窮則革命，獨(dú)立、自由、民主、平等、富強(qiáng)等核心價值已經(jīng)顯現(xiàn)。

20世紀(jì)80年代，在鄧小平理論的指導(dǎo)下，社會價值觀發(fā)生了新的變化：改革開放，使人們對以前的價值觀進(jìn)行反思和解構(gòu);“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論，使人們的思想得到了空前的解放;一元價值觀與多元價值觀、整體價值觀與個體價值觀、理想價值觀與世俗價值觀、精神價值觀與物質(zhì)價值觀處于共存、互動和交織的狀態(tài)。社會價值觀的這種變化，既解構(gòu)了諸如革命與斗爭的價值觀、集權(quán)與人治的價值觀、身份與等級的價值觀，也為進(jìn)一步建構(gòu)自由、平等、效率、公正、民主、法治、富強(qiáng)等價值觀奠定了良好的基礎(chǔ)。

20世紀(jì)90年代，在“三個代表”重要思想的指引下，這一時期的社會價值觀已開始從一元向多元、整體向個體、神圣向世俗、精神向物質(zhì)的轉(zhuǎn)變，并明顯地向后者傾斜，特別是改革開放后逐漸建構(gòu)的核心價值觀，諸如市場與契約、自由與平等、效率與公平、民主與法治、富強(qiáng)與文明等，也都是在不同程度上得到了社會的認(rèn)可。

進(jìn)入21世紀(jì)，在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，這一時期的社會價值觀已全面完成了由一元向多元、整體向個體、神圣向世俗、精神向物質(zhì)的轉(zhuǎn)變，原已形成的社會核心價值觀得到補(bǔ)充和完善，社會主義核心價值體系被確定為“興國之魂”，并提出了發(fā)展價值觀與和諧價值觀。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話，特別是關(guān)于堅持和發(fā)展中國特色社會主義，堅定道路自信、理論自信、制度自信;實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢;全面深化改革開放、推動科學(xué)發(fā)展和進(jìn)一步加強(qiáng)黨的建設(shè)等方面的論述，深刻回答了黨和國家事業(yè)發(fā)展的重大理論和實踐問題，豐富發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，進(jìn)一步升華了我們黨對中國特色社會主義規(guī)律和馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識。習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)要把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀的宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷把社會主義核心價值觀建設(shè)提升到一個新的水平。在以習(xí)近平為總書記的黨中央的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，社會主義核心價值觀的內(nèi)容被確定，社會主義核心價值體系建設(shè)的任務(wù)被明確，一股學(xué)習(xí)宣傳、培育踐行社會主義核心價值觀的熱潮正在全國掀起，并將作為推進(jìn)偉大復(fù)興中國夢建設(shè)的強(qiáng)大力量。

由上所述，馬克思主義理論和馬克思主義中國化所形成的中國特色社會主義理論是中國特色社會主義核心價值觀的靈魂，它們不僅指引著社會主義核心價值觀的形成和確立，還將進(jìn)一步推進(jìn)社會主義核心價值體系的提升和完善。