存在者與存在
——小議王緒斌的藝術(shù)

陳　平

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存在者與存在
——小議王緒斌的藝術(shù)

陳平

距離 37×406cm 中國紙本、水墨、皮紙、玩具、尺、塑 2010-2014

還是得尊稱王緒斌為“王老”的，雖然大家都不以為然，均習(xí)慣稱之為“老王”。然而吾從敬！敬，在我，既是因為他，也是因為藝術(shù)，并非是樹立差別與等級。敬他，在我，即是敬藝術(shù)，敬一種精神的所在。敬，是“禮”，也是“理”！王老，老而彌足天真，相聚時，興致到了，往往會來一段即興的舞蹈。舞中的他，俏皮，人皆稱之為“老頑童”，而在我看到的則是老藝術(shù)家背后隱著的一種悲憫，“戴著鐐銬在跳舞”。對于“老頑童”，自己打心里喜歡，在金庸小說里，仰慕的有這三位：《天龍八部》里的無名掃地僧；《笑傲江湖》里的風(fēng)清揚老先生；再一個就是《天龍八部》里的逍遙子了。王老則是合三者為一體，這是個人內(nèi)心理念在現(xiàn)實世界的一個影子投射，外加老頑童式的“癡”——對藝術(shù)的“癡”。

英雄大多是孤獨的！獨孤求敗本也是仰慕的，但人如其姓，過于孤獨，清冷得要命，不能即之若暖玉，這種前輩只能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高山仰止，不可與之生親近心去喜歡了，其實也不敢生親近心！相較之下，前三位生性清淡了許多，想想就讓人易于親近。特別是那逍遙子，有血有肉，有情有愛，活潑潑的。王老可謂藝術(shù)的精靈者，十八般兵器樣樣拿得起，耍得開，油畫、水墨、書法、裝置……有人說，如果他不那么跳來跳去，停下來專弄一種，那不得了，早就出來了！這點他倒與逍遙子老前輩相通——會的多?。∮幸活惾?，才華、性情、心志在那兒，自己的興趣絕難以落于一處、限于一個領(lǐng)域，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了他的表現(xiàn)欲望的，是要溢出來的！

總覺得王老的散漫、自由、率性，是在一種有序、節(jié)制、理性狀態(tài)下的涌動。在他的作品中有太多的人看到的是變化、波動、彈性；而在我，看到的卻更多的是悲憫式的存在，一股暗流在涌動，一以貫之的是他對現(xiàn)實生活的反應(yīng)，這反應(yīng)有無奈也有抗?fàn)?，存在是一種“苦”。這吻合我所識知的、了解的王老。也曾以為他的一切，完全是一種自發(fā)的內(nèi)心釋放，以為他平時里是不看書的。然而，相交日久，看過他的詩文，才恍然大悟：閱讀在他，是背后的事；閱讀在他，是日常的生活積淀。

人是被偶然拋進(jìn)這個世界的，有著太多無奈。但人的生存也同樣有許多種選擇，許多種可能性。不同的人具有不同的選擇，對于生活的體驗，別人是不能代替自己的。“沒有決斷的人都不可能‘有’命運”，王老以當(dāng)時旁人難以理解的選擇，選擇了以藝術(shù)為自己的生存方式，以這種體驗來獲得自身的存在。這是“一種未知的可能”，這樣一種選擇或許會在歲月的流失中迷失自身。日子猶如一地雞毛，被瑣事切割得七零八落，焦慮，惶恐，無助，孤獨，煩惱，彷徨，苦悶，情欲，無奈……這些現(xiàn)實的本源都隱藏于王老作品的圖式里。然而他卻在生活中的“很多種狀態(tài)上的閹割”下堅持住了，能視藝術(shù)如呼吸就自然不過了。這其實是一條不尋常的路，王老披荊斬棘一路走至今日，其中之味只有他自己體味了！

這不禁會讓人想到“月亮與六便士”的隱喻。

人在本性上是社會動物，一個人的存在需要通過語言發(fā)聲才能為他人所知。王老言說自己的作品就是跟著自己的生活，他認(rèn)為生活很重要。生活就是由無數(shù)的碎片組成，希望用自己的藝術(shù)語言反映“這個事情”，王老的作品呈現(xiàn)的即是這種碎片。有人以為這是無序的，然而這卻是對他不理解的緣故，殊不知生活是他思考的紐帶?！巴ㄟ^自己的生活，感受到自己的作品，這些語言是需要用心去領(lǐng)悟的，內(nèi)心的發(fā)現(xiàn)才是真正的個人語言?！彼宰约旱恼Z言對“此在”的自在自為進(jìn)行了重新組建，也造就了“此在”的展開狀態(tài)，讓他人得以感受這種展開狀態(tài)。王老全部的快樂就在于此。這是他選擇的生活方式，那些布匹、水墨、皮紙、兒童玩具、尺、塑料管、繩子，構(gòu)成的是他的一個另外世界。“目的是沒有的，過程就是一切?！?/p>

通道 荷蘭卡紙 丙烯 89×120cm 2014

善 67.5×134cm 2010

王老的舞蹈，戴著鐐銬。“這些方式組成了日常生活的基本方式，我們稱之為此在之沉淪?！薄白鳛樯鐣械慕巧?，人的每一種身份都是一種自我綁架，唯有失去是通向自由之途?！弊鳛椤皟鹤印?、“丈夫”、“父親”，王老在談到自己的家庭時，會有太多的內(nèi)疚，覺得因為自己的愛藝術(shù)，虧欠了家人。梵高有“向日葵”，同時也有他的“親愛的提奧”，王老則是被藝術(shù)攫住而沉淪于生活中的細(xì)微，在日常生活的兩難狀態(tài)中以一種非本真的方式存在于社會里、生活里（非本真恰恰就是日常生活中最常見的生活世界，平凡瑣碎的生活世界，也是日常的生活方式），同時又時刻通過自己的藝術(shù)對本真狀態(tài)拷問、逼問，實現(xiàn)自我的可能，在無常的存在中確立自身。在他平時的作品語言里，在他平時孜孜以求的精神里，拷問、逼問存在的本質(zhì)生活的細(xì)碎，看上去是做藝術(shù)的障礙，可是王老回頭來看，這卻也是一份滋養(yǎng)?！按嬖诩词呛侠怼?，其實生活的“細(xì)微”、“繁瑣”與人終生相伴，人的存在就是由它來支配著的。

是故，對于王老以及王老的作品，“嚴(yán)格地說，我們理解的不是意義，而是存在者與存在”！

（陳平，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）