試論古希臘柱式與尼采哲學(xué)

摘 要：本文試從尼采的哲學(xué)思想出發(fā)，揭示古希臘三種典型柱式所蘊含的審美意識及精神文明，并指出其對現(xiàn)代藝術(shù)具有的深遠(yuǎn)影響，也為尼采酒神精神及延伸的哲學(xué)體系提供一定的根據(jù)。

關(guān)鍵詞：古希臘柱式；尼采；哲學(xué)

0 前言

古希臘的建筑藝術(shù)是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫，而古希臘的神廟建筑則是這些風(fēng)格特點的集中體現(xiàn)者。古希臘“柱式”，不僅作為一種建筑部件的形式，更是古希臘建筑風(fēng)格最直接最典型的表現(xiàn)。其中，最輝煌、最意味深長的柱式主要有三種，即多立克、愛奧尼亞和科林斯柱式。

古希臘藝術(shù)歷來會引起美學(xué)家的極大興趣。尼采之前的德國啟蒙運動代表人物歌德、席勒、溫克爾曼等人均以人與自然、感性與理性的和諧來說明希臘藝術(shù)繁榮的原因。并且溫克爾曼將古希臘藝術(shù)概括為“高貴的單純，靜穆的偉大”。因此，古希臘建筑風(fēng)格的特點通常被歸結(jié)為和諧、完美、崇高。而尼采從古希臘哲學(xué)和藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了酒神的藝術(shù)精神，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了永恒輪回說，建立了強(qiáng)力意志和超人的哲學(xué)體系，也將悲劇延伸為一種最為純粹的生命樂觀主義。尼采認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是緣于希臘人內(nèi)心的和諧，而是緣于他們的內(nèi)心痛苦和沖突，因為過于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動，要用藝術(shù)來拯救人生。尼采是在叔本華和瓦格納的影響下開始關(guān)注古希臘悲觀主義和悲劇藝術(shù)的，并完成了預(yù)示其哲學(xué)立場的代表作《悲劇的誕生》，這本書最獨特之處是對古希臘酒神這一神秘現(xiàn)象的極端重視，把它當(dāng)作理解希臘悲劇、希臘藝術(shù)、希臘精神的鑰匙，從中提升出一定的哲學(xué)理念。尼采以悲觀主義和對悲觀主義的反抗解釋了希臘人的天性和希臘文化的本質(zhì)，某種程度上可以說他是把自己的悲觀心理移情到了古希臘人身上。也正因為從悲觀主義的內(nèi)在經(jīng)驗出發(fā)，他才會特別注意到酒神秘密儀式現(xiàn)象，從密議中人的縱欲自棄狀態(tài)中看出了希臘人對于生存痛苦的深刻感悟。但是在《悲劇的誕生》中，我們看到的更多的是對叔本華悲觀主義的反抗和超越。正是因為尼采另辟蹊徑，關(guān)注的重心是希臘人如何利用藝術(shù)戰(zhàn)勝生存痛苦，才由此形成“藝術(shù)形而上學(xué)思想”。以尼采的哲學(xué)思想加以建筑科學(xué)研究，重新反思古希臘藝術(shù)“柱式”，將會發(fā)現(xiàn)它們不僅僅是簡單的支撐建筑的石柱，還凝聚了古希臘人的精神信仰與智慧結(jié)晶。

這些柱式，不僅在外在形體直觀地顯示出和諧、完美、崇高的風(fēng)格，而且其比例規(guī)范也無不顯出和諧與完美的風(fēng)格。公元前1世紀(jì)奧古斯都時代的羅馬軍事工程師和建筑師維特魯威，在《建筑十書》中揭示了古代希臘神殿三種柱式的由來。他當(dāng)時富有創(chuàng)建性地揭示出，雖然這些柱式遵循的規(guī)則是從古希臘建筑的真實比例中得出來的，但它們卻具備自然界某些生物種類的特征。維特魯威注意到，古希臘柱式的美不是任何一位建筑師想象力的產(chǎn)物，相反它包含了自然界，尤其是人體的對稱和比例。這些比例與規(guī)范，與這些柱式的外在形體風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)。它對人體的描繪后來被稱為“維特魯威人體”。它們的造型可以說是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。

1 多立克柱式與酒神精神

多立克柱式是古希臘三種柱式中出現(xiàn)最早的一種，根據(jù)《建筑十書》記載，傳說海倫和仙女奧爾塞斯的兒子多魯斯統(tǒng)治了阿哈依亞和伯羅奔尼撒全境。多魯斯在古城阿爾格斯的朱諾圣地建立了多立克柱式的神廟，當(dāng)他們想要在這座神廟中設(shè)置柱子時，就探索用什么方法能使它可以承受負(fù)荷并具備公認(rèn)美觀的外形。為了尋找范本，他們轉(zhuǎn)向人體自身。他們試著測量男子的腳長，把它和身長來比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)男子的腳長是身長的六分之一，于是就把同樣的原則搬到柱子上來。從此，多立克柱式就在建筑物上開始顯示男子身體比例的剛勁和張力。因此多立克柱式又被稱為男性柱，典型概括了男性體態(tài)與性格。

多立克柱式從造型上看是一種直接插入地面，沒有柱礎(chǔ)的圓柱，柱子上只有平淡的柱頭，上面平放著一塊支撐屋頂結(jié)構(gòu)的木塊和帶凹槽的柱身，無其它裝飾，柱身呈自上到下漸粗的造型，造成一種石柱似乎受到神廟頂部重量擠壓導(dǎo)致變形的視覺效果，重心的下移無論從視覺上還是結(jié)構(gòu)上皆帶來了更強(qiáng)的抗性和穩(wěn)定感。如同因負(fù)荷了頭頂某種向下的神秘力量而痛苦掙扎著岔開雙腳，不顧一切奮力支撐的勇士。這種力量正是試圖解除一切束縛，敬畏自然并與自然不斷抗?fàn)幍墓畔ＥD人酒神精神的映射，也表達(dá)了他們對自然的依賴和渴求。尼采認(rèn)為酒神狀態(tài)是“整個情緒系統(tǒng)激動亢奮”，是“情緒的總激發(fā)和總釋放”，酒神情緒并非一般情緒，而是一種深度的悲劇性情緒，是古希臘人為了追求一種解除個體化束縛、復(fù)歸原始自然的體驗。對于個體來說，個體的解體是最高級別的痛苦，然而這種痛苦卻解除了一切痛苦的根源，獲得了與世界本體融合的最高級別的歡樂。多立克柱式便承載著古希臘人內(nèi)心的痛苦與沖突，崇敬與畏懼之感所突出的悲劇力量，而酒神的悲劇快感便在于強(qiáng)大的生命力敢于與痛苦和災(zāi)難相抗衡的一種勝利感。多立克柱式所體現(xiàn)出的更多是酒神狀態(tài)下一種痛苦與狂喜交織的力量美。

2 愛奧尼亞柱式與日神精神

在男性柱多立克之后，當(dāng)他們想要建筑一座不是給男神阿波羅，而是獻(xiàn)給優(yōu)雅的狄安娜的神殿時，腳長便改為窈窕女子的尺寸。為了顯得更高一些，首次把柱子的厚度做成高度的八分之一。他們在柱頭上放上盤蝸飾，像卷發(fā)一樣從左右兩側(cè)垂下。正面則是以水果垂花式。柱頭與連接蝸卷之間呈曲線形，柱子上的凹槽貫穿整個柱身，像主婦長袍的皺褶一樣下垂，盡顯女性體態(tài)的清秀柔和之美。這就變成了第二種柱式，即愛奧尼亞柱式。愛奧尼亞柱式又被稱為女性柱，典型概括了女性柔美的體態(tài)與含蓄內(nèi)斂的性格。

尼采認(rèn)為日神是光明之神，它的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀。日神精神象征著形式、節(jié)制與對稱。愛奧尼亞柱式無論從外觀還是形式的對稱都體現(xiàn)著日神精神的美感。

日神的美感是把生命力的豐盈投射到事物上的結(jié)果。然而愛奧尼亞柱式所體現(xiàn)的日神精神同多立克柱式體現(xiàn)的酒神精神并不是割裂的，日神藝術(shù)本質(zhì)上也是酒神藝術(shù)，是世界本體情緒的表露，正如愛奧尼亞柱式是從多立克柱式發(fā)展而來?！耙磺写嬖诘幕A(chǔ)，世界的酒神根基，它們侵入人類個體意識中的成分，恰好能夠被日神美化力量重新加以克服。所以這兩種藝術(shù)沖動，必定按照嚴(yán)格的相互比率，遵循永恒公正的法則，發(fā)揮它們的威力?！?/p>

3 科林斯柱式與強(qiáng)力意志

科林斯柱式是愛奧尼亞柱式的變體，流行于希臘化時期。在其愛奧尼亞基礎(chǔ)上通過對少女窈窕體態(tài)的模仿和裝飾形成了更漂亮的效果。維特魯威在他的書中記述了這樣一個故事：當(dāng)時科林斯的一位少女病逝后，悲傷的乳母將少女生前喜愛的物品裝進(jìn)籃子放在她的墳?zāi)股?，為了使它盡可能地保存下來，便在籃子上蓋了一塊瓦片。偶然中籃子壓在了一株忍冬草的根上，到了春天忍冬草重新發(fā)芽，由于瓦片阻止了主莖向上生長，莖葉便向外彎曲，葉端被迫長成渦卷形。當(dāng)?shù)袼芗铱ɡR科斯路過看到這一幕時，他從中獲得了靈感，把這只籃子和茂密卷曲的葉子當(dāng)成了科林斯柱式的范本。由此便確定了這一風(fēng)格，并運用它自身恰當(dāng)?shù)纳倥愕膶ΨQ性確定了科林斯柱式其他部分的比例。

同時在尼采哲學(xué)中，“強(qiáng)力意志”是一種本能的、自發(fā)的、非理性的力量，它決定生命的本質(zhì)，決定著人生的意義。強(qiáng)力意志的核心是肯定生命，肯定人生。尼采認(rèn)為，強(qiáng)力意志源于生命，歸于生命，實際上就是酒神精神改造過的叔本華的“生命意志”。故事中的少女雖然病逝了，忍冬草卻在春天到來之際默默地突破她生前對人世的留戀，以另一種渦卷形態(tài)在少女的墳?zāi)股现厣⒂l(fā)茂盛。某種程度上可以說故事中這一現(xiàn)象標(biāo)志著少女頑強(qiáng)的生命以另一種形態(tài)延續(xù)?？ɡR科斯將籃子和忍冬草置于柱頭位置的設(shè)計，即是受到了忍冬草這種以強(qiáng)力意志支撐起生命重量的震撼。在尼采看來，人類與自然的生命一樣，都有強(qiáng)弱之分，強(qiáng)者總是少數(shù)，弱者是多數(shù)。人生雖然短暫，只要具有強(qiáng)力意志，創(chuàng)造意志，成為精神上的強(qiáng)者，就能實現(xiàn)自己的價值。強(qiáng)力意志強(qiáng)調(diào)自然界中生命的豐盈、過剩，世界不是一個萬物求生存的消極過程，而是一個萬物求生命力擴(kuò)展的積極過程。盡管故事充滿了傳奇色彩，但它體現(xiàn)的科林斯柱式中崇尚自然力量和生命頑強(qiáng)延續(xù)的精神實際上就是強(qiáng)力意志。

4 結(jié)語

這三種柱式之所以都具有一種生機(jī)盎然的崇高美，正是因為它們表現(xiàn)了人作為萬物之靈的悲劇力量與高貴。而以這三種柱式為構(gòu)圖原則的單體神廟建筑或其他建筑，往往就成為了古希臘藝術(shù)乃至人類建筑藝術(shù)的典范，如以多立克柱式為構(gòu)圖原則的帕提農(nóng)神廟、阿菲亞神廟；以愛奧尼亞柱式為構(gòu)圖原則的伊端克先神廟和帕加蒙的宙斯神壇；以科林斯柱式為構(gòu)圖原則的典型作品列雪格拉德紀(jì)念亭等。正因為這三種柱式如此美妙絕倫而意義重大，所以古代希臘建筑的美學(xué)原則和藝術(shù)特征可以歸結(jié)為這三種古典柱式，直至如今我們?nèi)匀豢梢詮氖澜绺鞯氐慕ㄖ锌吹竭@三種柱式的變形應(yīng)用。

本文試圖從三種柱式分別同尼采哲學(xué)的三個理念相聯(lián)系，并非三種柱式分別同三個理念呈一一對應(yīng)的關(guān)系，而是它們之間呈現(xiàn)相互包含相互提升的復(fù)雜關(guān)系，分類論述僅僅從三種柱式較為突出的特點來分析。例如，多立克柱式所表現(xiàn)的被擠壓的張力正是由強(qiáng)力意志作用形成的；愛奧尼亞和科林斯柱式雖然造型上不具備受到擠壓的張力感，卻依然繼承著多立克柱式的酒神精神，幾乎支撐著神廟建筑所有的重量；科林斯柱式所表現(xiàn)的纖細(xì)、勻稱、秀美亦是日神精神的美感。

正如尼采所說，日神和酒神精神在彼此銜接的不斷新生中相互提高，支配了希臘人的本質(zhì)。作為希臘悲劇之起源和本質(zhì)的二元性本身，是日神和酒神這兩種彼此交織的藝術(shù)本能的表現(xiàn)。引用《悲劇的誕生》中最后一段話作為結(jié)尾：“任何人只要一度哪怕在夢中感覺自己回到古希臘生活方式，他就一定能憑直覺對這種效果的必要性發(fā)生同感。漫步在伊奧尼亞的宏偉柱廊下，仰望輪廓分明的天際，身旁輝煌的大理石雕像映現(xiàn)著他的美化的形象，周圍是步態(tài)莊嚴(yán)舉止文雅的人們，有著和諧的嗓音和優(yōu)美的姿勢——美如此源源涌來，……幸福的希臘民族?。∧銈兊木粕癖囟ㄊ嵌嗝磦ゴ?，……這個民族一定受過多少苦難，才能變得如此美麗！但是，現(xiàn)在且隨我去看悲劇，和我一起在兩位神靈的廟宇里獻(xiàn)祭吧！”

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅俊麗.尼采的酒神精神研究[J].蘭州學(xué)刊，2009（11）.

[2] 周國平.《悲劇的誕生》：尼采哲學(xué)的誕生[J].云南大學(xué)學(xué)報，2005（01）.

[3] 劉舒婷.中外建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.

[4] 馬月蘭.希臘神殿三種設(shè)計風(fēng)格的由來[J].世界文化，2004 （05）：17-18.

[5] 朱亞紅，王育亮.淺析希臘古典建筑柱式語言[J].山西建筑，2011（10）：6-7.

[6] 尼采.悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選[M].周國平，譯.北京：三聯(lián)書店出版社，1987：8-108.

作者簡介：孟晨（1990—），女，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2014級碩士，主要研究方向：審美文化學(xué)。