現(xiàn)代產(chǎn)品與我國傳統(tǒng)文化

摘 要：設(shè)計的靈魂最重要的元素就是文化，設(shè)計的內(nèi)涵就是文化的傳承和超越。產(chǎn)品的情感也是設(shè)計中重要的因素，我國豐富的文化傳統(tǒng)能更好地體現(xiàn)出產(chǎn)品的細膩情感，所以探討現(xiàn)代產(chǎn)品與中國傳統(tǒng)文化的融合就顯得相當重要。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計；情感；文化傳統(tǒng)；現(xiàn)代產(chǎn)品

1 文化與產(chǎn)品

文化作為一種非常抽象的概念滲透在當今社會生活的各個方面中，文化的精神影響著人們的人生觀、價值觀和人生態(tài)度。作為觀念形態(tài)的中國傳統(tǒng)文化，他有一個形成和發(fā)展的歷史過程，誠如江澤民在美國哈佛演講時所說，“中國的歷史文化始終處于發(fā)展進步之中，它是通過各種學科、各種學派的相互砥礪、相互滲透而發(fā)展的，也是通過同世界各國的相互發(fā)展、相互學習而進步的。”傳統(tǒng)文化既體現(xiàn)在有形的物質(zhì)文化中，也同樣體現(xiàn)在無形的精神文化中。

產(chǎn)品設(shè)計是一個設(shè)計師通過創(chuàng)造綜合信息的過程，通過不同的元素和方式將產(chǎn)品展示在世人面前。他是一個從需求到滿足的過程，通過產(chǎn)品這個載體來滿足各種需求和想法。它是為了滿足設(shè)計師本人和他們所屬社會的人們某種物質(zhì)上和精神上的需要而進行的人類活動。這種活動是在特定的時間和特定的社會環(huán)境中進行的，它反映了這個時代的經(jīng)濟文化和技術(shù)水平。產(chǎn)品設(shè)計已經(jīng)不僅僅是一種創(chuàng)造過程，更是一種展示和傳遞文化理念的方式。他作為一種活動，把當代的科技與文化綜合在一起，實現(xiàn)新產(chǎn)品的拓展，這是一種綜合文化的整合?，F(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品已經(jīng)越來越多地呈現(xiàn)出其獨特的地域特性，通過其獨特的工藝和風格展示其獨特的文化。

2 融合的方式

汽車設(shè)計師喬治·亞羅曾說過，“設(shè)計的內(nèi)涵就是文化?！闭^古時匠師們“一物入魂”的理念，“給設(shè)計以靈魂”。設(shè)計的靈魂最重要的元素就是文化，設(shè)計的內(nèi)涵就是文化的傳承和超越。我國擁有幾千年的文化底蘊，在設(shè)計的過程中如將這些傳統(tǒng)文化賦予到設(shè)計中必然會增強產(chǎn)品的審美和文化內(nèi)涵，但絕不是原搬照抄，而應(yīng)在此基礎(chǔ)之上結(jié)合當下進行改進和創(chuàng)新，吸收多元素，做到既能相融合又不會失去本色，從而體現(xiàn)發(fā)展與進步，創(chuàng)造出具有中國特色文化與當代時代特色的產(chǎn)品。

2.1 形式元素的融合

造型元素的直接引用是最常見的方式，通過表象將造型賦予到產(chǎn)品設(shè)計中。在市場經(jīng)濟的大發(fā)展下，在民族的就是世界的大環(huán)境下，這些具有明顯的民族風的產(chǎn)品已經(jīng)越來越多地出現(xiàn)在我們的生活中，但是這些產(chǎn)品借鑒的元素多過于表象，內(nèi)涵文化性沒有很好地體現(xiàn)出，或者根本沒有體現(xiàn)。

2.2 符號元素的融合

符號是一種相對于造型圖案來說較為抽象的元素，在產(chǎn)品設(shè)計中，不僅能明確產(chǎn)品的特性，也同樣可以賦予產(chǎn)品一定的文化內(nèi)涵，將產(chǎn)品風格和產(chǎn)品使用相結(jié)合起來。但是設(shè)計者想要將其內(nèi)涵傳達出來也是要經(jīng)過反復的推敲與研究的，想要將符號和諧完美地融合到設(shè)計中，體現(xiàn)文化特點也是如此。消費者在接觸一個新產(chǎn)品時，通常會通過產(chǎn)品的外形來推測其功能和內(nèi)涵，還會與現(xiàn)有的同類產(chǎn)品進行比較，因此如何協(xié)調(diào)產(chǎn)品的功能風格和特征以及如何賦予其文化內(nèi)涵就顯得尤為重要。例如，2008年奧運火炬的設(shè)計元素就取用了傳統(tǒng)的祥云符號，而其造型則選取了傳統(tǒng)的卷軸樣式，這樣的設(shè)計不僅在造型上，在符號上也運用了中國的傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)了中國悠久的歷史文化，也同樣展現(xiàn)了火炬設(shè)計中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合。

2.3 材質(zhì)元素的融合

眾所周知，產(chǎn)品的材質(zhì)通過其獨特的觸感和紋理能給人不同的觀感和心理感受，如鋼鐵之類的金屬材料以及玻璃材料的使用能體現(xiàn)出現(xiàn)代獨特的科技感，木材質(zhì)、陶瓷材質(zhì)等則給人一種自然淳樸之感，是傳統(tǒng)設(shè)計中經(jīng)常使用的材料。如在產(chǎn)品設(shè)計中使用現(xiàn)代的工藝手法對傳統(tǒng)材質(zhì)進行設(shè)計，往往會設(shè)計出不失典雅與歷史的滄桑又兼具現(xiàn)代科技的美感與創(chuàng)想的產(chǎn)品。如近些年來在手機上使用的材質(zhì)從以前的塑料、金屬這類現(xiàn)代材質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樘沾?、木材、竹材等這類自然材質(zhì)，通過現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)材質(zhì)的完美結(jié)合，不僅不失現(xiàn)代科技感，反而使產(chǎn)品更具有一種獨特的氣質(zhì)美學。

2.4 傳統(tǒng)顏色的融合

顏色，尤其是傳統(tǒng)色，往往具有厚重的歷史傳承。從厚重、廣博的傳統(tǒng)色彩中去尋找現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的靈感，應(yīng)該說這是很有啟發(fā)作用的。中國傳統(tǒng)顏色基本是依據(jù)“金、木、水、火、土”傳統(tǒng)的哲學五行思想來運用的。五行，是指五種構(gòu)成物質(zhì)的基本元素。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系。它強調(diào)整體概念，旨在描述事物的運動形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。合理地運用和創(chuàng)新傳統(tǒng)顏色，不僅可以體現(xiàn)產(chǎn)品的民族傳統(tǒng)魅力，還能給產(chǎn)品增加文化底蘊，提升藝術(shù)品位，賦予現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品厚重的傳統(tǒng)文化氣息。

3 傳統(tǒng)文化的情感

中國人從古至今所注重的或者說所追求的是一種超脫自然的寫意的情感狀態(tài)，所注重的不是人為的修改，而是一種天、地、人和諧統(tǒng)一的關(guān)系。在設(shè)計藝術(shù)中追求的是人文的關(guān)懷，而產(chǎn)品的情感化設(shè)計就是要在設(shè)計中融入情感，使消費者在得到產(chǎn)品或使用產(chǎn)品時進行情感的交流。中國人的情感文化來源于悠久的歷史，來源于深邃的傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化又體現(xiàn)在日常生活的各個方面，傳統(tǒng)文化已然深深地根植于我們的生活。因而設(shè)計者在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)融入我們自身對文化情感的理解，把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從情感切入尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的平衡點，以呈現(xiàn)出隱藏在產(chǎn)品外表之下的精神內(nèi)涵。

如2008年獲得德國紅點產(chǎn)品設(shè)計大獎的產(chǎn)品——上上簽牙簽盒，由洛可可ID設(shè)計師陳海亮設(shè)計。這款用于隨身攜帶的牙簽盒。采用中國傳統(tǒng)的墨黑色和朱紅色搭配，設(shè)計靈感來源于中國標志性建筑——天壇。很多人第一次看到“上上簽”時都會不由地感到某個深刻的意象在隱隱地傳達給他們，而這種意向恰取材于中國古代建筑天壇祈年殿的殿頂輪廓。設(shè)計者希望通過這款小小的牙簽盒，向世界傳達“中國文化正在復興”的意向。墨黑色的盒身猶如中華民族悠久而沉重的歷史，底部那好似即將被這歷史所淹沒的朱紅色盒芯，正是極具生命力的中國文化。產(chǎn)品充滿了中國傳統(tǒng)的情感，拉近了產(chǎn)品和使用者的距離。

4 結(jié)語

身為設(shè)計師，能為傳揚傳統(tǒng)文化做些什么？這是一個值得讓所有設(shè)計師思考的問題。在極具同質(zhì)化的今天，傳承傳統(tǒng)文化是迫在眉睫的問題。想要設(shè)計出更具有中國特色的產(chǎn)品，就需要設(shè)計者對中國的傳統(tǒng)文化進行深入的學習研究，并結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，遵循設(shè)計的原則和規(guī)律，從人文精神、風土人情、哲學藝術(shù)等多個方面將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工藝多方位地結(jié)合，使產(chǎn)品具有中國特色文化內(nèi)涵，相信這樣的產(chǎn)品將更加能以獨特的魅力走向全球化的市場。

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作者簡介：劉宇陽（1992—），男，長春理工大學文學院藝術(shù)設(shè)計碩士，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計。