現(xiàn)代產(chǎn)品與我國(guó)傳統(tǒng)文化

摘 要：設(shè)計(jì)的靈魂最重要的元素就是文化，設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化的傳承和超越。產(chǎn)品的情感也是設(shè)計(jì)中重要的因素，我國(guó)豐富的文化傳統(tǒng)能更好地體現(xiàn)出產(chǎn)品的細(xì)膩情感，所以探討現(xiàn)代產(chǎn)品與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合就顯得相當(dāng)重要。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；情感；文化傳統(tǒng)；現(xiàn)代產(chǎn)品

1 文化與產(chǎn)品

文化作為一種非常抽象的概念滲透在當(dāng)今社會(huì)生活的各個(gè)方面中，文化的精神影響著人們的人生觀、價(jià)值觀和人生態(tài)度。作為觀念形態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，他有一個(gè)形成和發(fā)展的歷史過(guò)程，誠(chéng)如江澤民在美國(guó)哈佛演講時(shí)所說(shuō)，“中國(guó)的歷史文化始終處于發(fā)展進(jìn)步之中，它是通過(guò)各種學(xué)科、各種學(xué)派的相互砥礪、相互滲透而發(fā)展的，也是通過(guò)同世界各國(guó)的相互發(fā)展、相互學(xué)習(xí)而進(jìn)步的?！眰鹘y(tǒng)文化既體現(xiàn)在有形的物質(zhì)文化中，也同樣體現(xiàn)在無(wú)形的精神文化中。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)設(shè)計(jì)師通過(guò)創(chuàng)造綜合信息的過(guò)程，通過(guò)不同的元素和方式將產(chǎn)品展示在世人面前。他是一個(gè)從需求到滿(mǎn)足的過(guò)程，通過(guò)產(chǎn)品這個(gè)載體來(lái)滿(mǎn)足各種需求和想法。它是為了滿(mǎn)足設(shè)計(jì)師本人和他們所屬社會(huì)的人們某種物質(zhì)上和精神上的需要而進(jìn)行的人類(lèi)活動(dòng)。這種活動(dòng)是在特定的時(shí)間和特定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，它反映了這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)文化和技術(shù)水平。產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅是一種創(chuàng)造過(guò)程，更是一種展示和傳遞文化理念的方式。他作為一種活動(dòng)，把當(dāng)代的科技與文化綜合在一起，實(shí)現(xiàn)新產(chǎn)品的拓展，這是一種綜合文化的整合。現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品已經(jīng)越來(lái)越多地呈現(xiàn)出其獨(dú)特的地域特性，通過(guò)其獨(dú)特的工藝和風(fēng)格展示其獨(dú)特的文化。

2 融合的方式

汽車(chē)設(shè)計(jì)師喬治·亞羅曾說(shuō)過(guò)，“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化?！闭^古時(shí)匠師們“一物入魂”的理念，“給設(shè)計(jì)以靈魂”。設(shè)計(jì)的靈魂最重要的元素就是文化，設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化的傳承和超越。我國(guó)擁有幾千年的文化底蘊(yùn)，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中如將這些傳統(tǒng)文化賦予到設(shè)計(jì)中必然會(huì)增強(qiáng)產(chǎn)品的審美和文化內(nèi)涵，但絕不是原搬照抄，而應(yīng)在此基礎(chǔ)之上結(jié)合當(dāng)下進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，吸收多元素，做到既能相融合又不會(huì)失去本色，從而體現(xiàn)發(fā)展與進(jìn)步，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色文化與當(dāng)代時(shí)代特色的產(chǎn)品。

2.1 形式元素的融合

造型元素的直接引用是最常見(jiàn)的方式，通過(guò)表象將造型賦予到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展下，在民族的就是世界的大環(huán)境下，這些具有明顯的民族風(fēng)的產(chǎn)品已經(jīng)越來(lái)越多地出現(xiàn)在我們的生活中，但是這些產(chǎn)品借鑒的元素多過(guò)于表象，內(nèi)涵文化性沒(méi)有很好地體現(xiàn)出，或者根本沒(méi)有體現(xiàn)。

2.2 符號(hào)元素的融合

符號(hào)是一種相對(duì)于造型圖案來(lái)說(shuō)較為抽象的元素，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅能明確產(chǎn)品的特性，也同樣可以賦予產(chǎn)品一定的文化內(nèi)涵，將產(chǎn)品風(fēng)格和產(chǎn)品使用相結(jié)合起來(lái)。但是設(shè)計(jì)者想要將其內(nèi)涵傳達(dá)出來(lái)也是要經(jīng)過(guò)反復(fù)的推敲與研究的，想要將符號(hào)和諧完美地融合到設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)文化特點(diǎn)也是如此。消費(fèi)者在接觸一個(gè)新產(chǎn)品時(shí)，通常會(huì)通過(guò)產(chǎn)品的外形來(lái)推測(cè)其功能和內(nèi)涵，還會(huì)與現(xiàn)有的同類(lèi)產(chǎn)品進(jìn)行比較，因此如何協(xié)調(diào)產(chǎn)品的功能風(fēng)格和特征以及如何賦予其文化內(nèi)涵就顯得尤為重要。例如，2008年奧運(yùn)火炬的設(shè)計(jì)元素就取用了傳統(tǒng)的祥云符號(hào)，而其造型則選取了傳統(tǒng)的卷軸樣式，這樣的設(shè)計(jì)不僅在造型上，在符號(hào)上也運(yùn)用了中國(guó)的傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)了中國(guó)悠久的歷史文化，也同樣展現(xiàn)了火炬設(shè)計(jì)中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合。

2.3 材質(zhì)元素的融合

眾所周知，產(chǎn)品的材質(zhì)通過(guò)其獨(dú)特的觸感和紋理能給人不同的觀感和心理感受，如鋼鐵之類(lèi)的金屬材料以及玻璃材料的使用能體現(xiàn)出現(xiàn)代獨(dú)特的科技感，木材質(zhì)、陶瓷材質(zhì)等則給人一種自然淳樸之感，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用的材料。如在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中使用現(xiàn)代的工藝手法對(duì)傳統(tǒng)材質(zhì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，往往會(huì)設(shè)計(jì)出不失典雅與歷史的滄桑又兼具現(xiàn)代科技的美感與創(chuàng)想的產(chǎn)品。如近些年來(lái)在手機(jī)上使用的材質(zhì)從以前的塑料、金屬這類(lèi)現(xiàn)代材質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樘沾?、木材、竹材等這類(lèi)自然材質(zhì)，通過(guò)現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)材質(zhì)的完美結(jié)合，不僅不失現(xiàn)代科技感，反而使產(chǎn)品更具有一種獨(dú)特的氣質(zhì)美學(xué)。

2.4 傳統(tǒng)顏色的融合

顏色，尤其是傳統(tǒng)色，往往具有厚重的歷史傳承。從厚重、廣博的傳統(tǒng)色彩中去尋找現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈感，應(yīng)該說(shuō)這是很有啟發(fā)作用的。中國(guó)傳統(tǒng)顏色基本是依據(jù)“金、木、水、火、土”傳統(tǒng)的哲學(xué)五行思想來(lái)運(yùn)用的。五行，是指五種構(gòu)成物質(zhì)的基本元素。中國(guó)古代哲學(xué)家用五行理論來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的形成及其相互關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)整體概念，旨在描述事物的運(yùn)動(dòng)形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。合理地運(yùn)用和創(chuàng)新傳統(tǒng)顏色，不僅可以體現(xiàn)產(chǎn)品的民族傳統(tǒng)魅力，還能給產(chǎn)品增加文化底蘊(yùn)，提升藝術(shù)品位，賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品厚重的傳統(tǒng)文化氣息。

3 傳統(tǒng)文化的情感

中國(guó)人從古至今所注重的或者說(shuō)所追求的是一種超脫自然的寫(xiě)意的情感狀態(tài)，所注重的不是人為的修改，而是一種天、地、人和諧統(tǒng)一的關(guān)系。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中追求的是人文的關(guān)懷，而產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)就是要在設(shè)計(jì)中融入情感，使消費(fèi)者在得到產(chǎn)品或使用產(chǎn)品時(shí)進(jìn)行情感的交流。中國(guó)人的情感文化來(lái)源于悠久的歷史，來(lái)源于深邃的傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化又體現(xiàn)在日常生活的各個(gè)方面，傳統(tǒng)文化已然深深地根植于我們的生活。因而設(shè)計(jì)者在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)融入我們自身對(duì)文化情感的理解，把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從情感切入尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的平衡點(diǎn)，以呈現(xiàn)出隱藏在產(chǎn)品外表之下的精神內(nèi)涵。

如2008年獲得德國(guó)紅點(diǎn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的產(chǎn)品——上上簽牙簽盒，由洛可可ID設(shè)計(jì)師陳海亮設(shè)計(jì)。這款用于隨身攜帶的牙簽盒。采用中國(guó)傳統(tǒng)的墨黑色和朱紅色搭配，設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于中國(guó)標(biāo)志性建筑——天壇。很多人第一次看到“上上簽”時(shí)都會(huì)不由地感到某個(gè)深刻的意象在隱隱地傳達(dá)給他們，而這種意向恰取材于中國(guó)古代建筑天壇祈年殿的殿頂輪廓。設(shè)計(jì)者希望通過(guò)這款小小的牙簽盒，向世界傳達(dá)“中國(guó)文化正在復(fù)興”的意向。墨黑色的盒身猶如中華民族悠久而沉重的歷史，底部那好似即將被這歷史所淹沒(méi)的朱紅色盒芯，正是極具生命力的中國(guó)文化。產(chǎn)品充滿(mǎn)了中國(guó)傳統(tǒng)的情感，拉近了產(chǎn)品和使用者的距離。

4 結(jié)語(yǔ)

身為設(shè)計(jì)師，能為傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化做些什么？這是一個(gè)值得讓所有設(shè)計(jì)師思考的問(wèn)題。在極具同質(zhì)化的今天，傳承傳統(tǒng)文化是迫在眉睫的問(wèn)題。想要設(shè)計(jì)出更具有中國(guó)特色的產(chǎn)品，就需要設(shè)計(jì)者對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)研究，并結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，遵循設(shè)計(jì)的原則和規(guī)律，從人文精神、風(fēng)土人情、哲學(xué)藝術(shù)等多個(gè)方面將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工藝多方位地結(jié)合，使產(chǎn)品具有中國(guó)特色文化內(nèi)涵，相信這樣的產(chǎn)品將更加能以獨(dú)特的魅力走向全球化的市場(chǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：劉宇陽(yáng)（1992—），男，長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。