探析場(chǎng)所精神下的空間設(shè)計(jì)思路與方法

摘 要：隨著人類社會(huì)對(duì)于尊重歷史文化和人性化需求的不斷提升，過(guò)去以功能為出發(fā)點(diǎn)的空間設(shè)計(jì)理念受到挑戰(zhàn)，場(chǎng)所精神概念的引入為現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)提供了以人為核心的設(shè)計(jì)方法。文章通過(guò)對(duì)空間設(shè)計(jì)與場(chǎng)所精神關(guān)系的分析，提出并研究了在場(chǎng)所精神理念前提下，空間設(shè)計(jì)的兩種思路和方法，對(duì)兩種思路的優(yōu)秀案例進(jìn)行分析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并為中國(guó)的空間設(shè)計(jì)如何更好地營(yíng)造場(chǎng)所精神提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：空間設(shè)計(jì)；場(chǎng)所精神；設(shè)計(jì)思路；實(shí)例分析

0 前言

中國(guó)作為具有燦爛文明的大國(guó)，有深厚的歷史文脈的積淀，但在空間設(shè)計(jì)的相關(guān)領(lǐng)域仍然面臨諸多問(wèn)題。大量西方夸張?jiān)幃惖目臻g結(jié)構(gòu)形式的引進(jìn)給人帶來(lái)的僅僅是視覺上的新鮮刺激，這些形式并非是由本土科技和文化演進(jìn)而來(lái)，缺乏相應(yīng)的文化土壤，對(duì)人性漠視，有必要探索“以人為本”的空間設(shè)計(jì)理念，用空間體驗(yàn)連接起空間的物質(zhì)屬性與精神屬性，從而激發(fā)人們內(nèi)心的歸屬感和存在感。

1 空間設(shè)計(jì)與場(chǎng)所精神

空間是物質(zhì)存在的廣延性，哲學(xué)和科學(xué)都與“時(shí)間”密不可分，這是廣義的空間概念。空間設(shè)計(jì)中的空間是相對(duì)于人的尺度而言的，是人們可以感知和體驗(yàn)的場(chǎng)所空間?！翱臻g的本質(zhì)是限定”，即通過(guò)各種手段將無(wú)限的三維空間限定于一定的區(qū)域，給人造成一種空間“場(chǎng)”的感受，本質(zhì)上是一種心理學(xué)的空間?？臻g設(shè)計(jì)，就是依據(jù)特定功能，美學(xué)等各種需求，對(duì)空間的整體結(jié)構(gòu)，色彩，材質(zhì)，光線等進(jìn)行相應(yīng)的處理，具體設(shè)計(jì)包括建筑、景觀和室內(nèi)等方向。

1980年挪威建筑理論家諾伯舒慈在其著作《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中提出場(chǎng)所精神的概念。場(chǎng)所與物理學(xué)廣義的空間概念和原生自然環(huán)境有著本質(zhì)的區(qū)別，它是由人與環(huán)境長(zhǎng)期的相互作用并建立了復(fù)雜聯(lián)系的基礎(chǔ)上，思想和情感上產(chǎn)生了對(duì)特定地域的方向感、認(rèn)同感和歸屬感，并因此綜合形成的概念。人們對(duì)于場(chǎng)所本質(zhì)的精神記憶，便是場(chǎng)所精神。

通過(guò)對(duì)場(chǎng)所概念的解讀，將場(chǎng)所結(jié)構(gòu)分為“空間”和“特性”兩部分?！翱臻g”包括空間結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩和材質(zhì)等要素，具體到空間設(shè)計(jì)，指的是建筑空間、景觀空間及界面的質(zhì)感和色彩等物質(zhì)屬性，具有客觀性?！疤匦浴笔侵柑囟臻g所具有的氣氛和特質(zhì)，反映了人的心理感受，具有主觀性?？臻g設(shè)計(jì)營(yíng)造場(chǎng)所精神，是通過(guò)人對(duì)三維空間及相關(guān)要素的綜合體驗(yàn)，產(chǎn)生情感要素，繼而引發(fā)人對(duì)于場(chǎng)所特性的思考，最終在體悟場(chǎng)所精神的同時(shí)轉(zhuǎn)化為自身的一部分，是主客體相互作用的過(guò)程。

2 場(chǎng)所精神下的空間設(shè)計(jì)思路與方法

場(chǎng)所精神下的空間設(shè)計(jì)有兩種思路和具體方法：

一是“求同”。首先，要把握?qǐng)鏊w的歷史文脈，對(duì)城市空間、建筑、街道的肌理結(jié)構(gòu)進(jìn)行圖底分析，使得城市空間形態(tài)和肌理得以延續(xù)。其次，要注重對(duì)形成場(chǎng)所整體“氛圍”至關(guān)重要的歷史印記和老舊建筑進(jìn)行保留和繼承，包括空間形態(tài)、裝飾藝術(shù)、歷史事件等要素。例如，吳良鏞教授主持設(shè)計(jì)的北京菊兒胡同建筑改造工程，從宏觀上準(zhǔn)確把握了北京城市空間形態(tài)和肌理，用現(xiàn)代單元式住宅的空間形態(tài)完成對(duì)于傳統(tǒng)四合院空間的結(jié)合和創(chuàng)新，從北京傳統(tǒng)民居上提取其建筑的色彩、造型、材料等要素并加以運(yùn)用，在保留傳統(tǒng)建筑歷史文化符號(hào)的同時(shí)通過(guò)置換的手法，更新了老建筑的使用功能，賦予其新“生命”，重現(xiàn)了老北京四合院的場(chǎng)所精神。

二是“存異”。場(chǎng)所具有時(shí)間和空間的雙重屬性，人的體驗(yàn)是場(chǎng)所存在的必要前提，這決定了場(chǎng)所并不是一直不變。時(shí)代的變化，空間的變化，人的改變，都會(huì)使得場(chǎng)所本身及精神發(fā)生演變?！按娈悺钡乃悸?，是擺脫對(duì)于城市歷史文脈延續(xù)的慣性思維，通過(guò)對(duì)于場(chǎng)地精神的深度挖掘，真正尊重特定場(chǎng)地本身具體而細(xì)微的精神實(shí)質(zhì)，以發(fā)展的眼光發(fā)現(xiàn)和把握?qǐng)鏊竦难葑?。例如，中山市的岐江公園項(xiàng)目，并沒有延續(xù)其作為著名“僑鄉(xiāng)”的歷史文脈，而是通過(guò)對(duì)場(chǎng)地內(nèi)粵中造船廠場(chǎng)所精神的深度挖掘，體現(xiàn)出紅色年代人民吃苦耐勞和甘于奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)，塑造了一個(gè)人民公園。從深層次來(lái)說(shuō)，和中山市城市精神相契合。

3 實(shí)例分析與思考

隨著場(chǎng)所精神理論傳入中國(guó)，立即得到了中國(guó)城市、建筑、景觀和室內(nèi)等空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域設(shè)計(jì)師的響應(yīng)和共鳴，并將其運(yùn)用到相關(guān)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，在體現(xiàn)中國(guó)民族性、地域性的空間設(shè)計(jì)中發(fā)揮了重要作用，但在實(shí)際操作過(guò)程中也并非完美。主要體現(xiàn)在為了“場(chǎng)所”而場(chǎng)所，外在形式上模仿和再現(xiàn)特定歷史場(chǎng)景，缺少對(duì)于場(chǎng)地精神的深度解讀，無(wú)法喚起人對(duì)于場(chǎng)所的認(rèn)同感和歸屬感，不免流于膚淺和媚俗。因此，有必要通過(guò)對(duì)優(yōu)秀案例的分析和思考，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)代中國(guó)空間設(shè)計(jì)提供有益啟示。

江南大學(xué)文浩館新館由楊茂川先生主持設(shè)計(jì)，很好地體現(xiàn)了“求同”的設(shè)計(jì)思路。首先，對(duì)老館的形式特征、空間形態(tài)、裝飾藝術(shù)、歷史事件進(jìn)行了深入分析，提取體現(xiàn)老館場(chǎng)所精神的歷史印記，融合在新館的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。其次，也要與新館所處的新校區(qū)的整體氛圍相契合，如新館“復(fù)制”了老館半圓弧玻璃拱頂采光天棚的中庭空間，保留了老建筑的精華特色，不同之處在于新館入口空間采用輕盈通透的現(xiàn)代玻璃幕墻，與老館的實(shí)體墻面的厚重產(chǎn)生對(duì)比；將老館“四大發(fā)明”的主題壁畫和程文浩先生的半身雕塑整體“移植”到新館的相同位置，并用新的科技成果為主題的壁畫與其相對(duì)應(yīng)；將文浩館歷史大事刻于墻面和雕像后部等。新館的建筑通過(guò)對(duì)老館歷史印記的保留和繼承，延續(xù)了老館的場(chǎng)所精神，帶給人們“似曾相識(shí)”的場(chǎng)所體驗(yàn)，現(xiàn)代元素的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了與老館的對(duì)話，使新館統(tǒng)一于新校區(qū)的場(chǎng)所氛圍之中。

位于丹麥哥本哈根的超級(jí)線性公園的設(shè)計(jì)則完美地體現(xiàn)了“存異”的設(shè)計(jì)思路。丹麥作為歷史悠久的“童話王國(guó)”，城市的空間形態(tài)和肌理具有鮮明的特色。該項(xiàng)目卻沒有延續(xù)丹麥的城市文脈形象，而是通過(guò)對(duì)于場(chǎng)地精神細(xì)致入微地挖掘，塑造了一個(gè)體現(xiàn)全球文化多樣性的城市公共空間。超級(jí)線性公園長(zhǎng)約800米，其位置處于哥本哈根市一個(gè)多民族聚居并且治安不佳的地區(qū)，項(xiàng)目正是準(zhǔn)確抓住基于文化多樣性的場(chǎng)地精神。用來(lái)自60個(gè)不同國(guó)家的物質(zhì)文化展品，與當(dāng)?shù)鼐用竦膰?guó)籍相對(duì)應(yīng)，并置在由紅色塊狀空間與白色流暢線條疊合的線性公園場(chǎng)地中，營(yíng)造了一種極具人文深度的場(chǎng)所精神，引發(fā)人們對(duì)自身價(jià)值的思索，也為這個(gè)相對(duì)古老和封閉的城市空間增添了一抹鮮活的亮色，這正是“存異”思路的魅力所在。

4 結(jié)語(yǔ)

盧梭說(shuō)過(guò)：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖中?！笨臻g設(shè)計(jì)藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣，都是“帶著枷鎖的舞蹈”，然而真正高明的藝術(shù)，卻讓人感覺不到“枷鎖”的存在，達(dá)到“似是而非”的藝術(shù)效果。因此，場(chǎng)所精神下的空間設(shè)計(jì)，不應(yīng)流于形式地模仿和再現(xiàn)，而是要通過(guò)對(duì)場(chǎng)地精神的深度理解，創(chuàng)造能讓人產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感的精神家園，這也是時(shí)代賦予每個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)師義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：吳琨（1989—），男，安徽蕪湖人，蕪湖市弋江區(qū)安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生。