香格里拉縣洛吉鄉(xiāng)木圣土村東巴文化調(diào)查報(bào)告

摘 要：2014年1月8日，依托云南省民委的“洛吉木圣土邊疆民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定示范區(qū)建設(shè)項(xiàng)目”，我們對(duì)木圣土的納西東巴文化的保護(hù)和傳承情況進(jìn)行了調(diào)查。

關(guān)鍵詞：木圣土村；東巴文化；調(diào)查報(bào)告

香格里拉縣洛吉鄉(xiāng)位于云南省迪慶香格里拉縣城東部，距縣城87公里。木圣土村，屬于半山區(qū)。距離村委會(huì)6公里，海拔1900米，全村轄1個(gè)村民小組，2013年全村有農(nóng)戶50戶，以納西族為主。

2014年1月8日，依托云南省民委的“洛吉木圣土邊疆民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定示范區(qū)建設(shè)項(xiàng)目”，為充實(shí)該項(xiàng)目的文化建設(shè)內(nèi)容，對(duì)木圣土的納西東巴文化的現(xiàn)狀進(jìn)行了初步的調(diào)查，以摸清其對(duì)東巴文化的保護(hù)和傳承情況。

1 調(diào)查概述①

洛吉木圣土村是云南省民委“3121”工程項(xiàng)目示范點(diǎn)，省民委計(jì)財(cái)處習(xí)銀祥是這一次洛吉東巴文化調(diào)查的組織者。他曾對(duì)該項(xiàng)目地進(jìn)行過(guò)多次調(diào)研，對(duì)該村東巴文化現(xiàn)存狀況的線索有一定的前期了解。加之木圣土是他的故鄉(xiāng)，對(duì)村里的風(fēng)土人情了如指掌。因此，為這一次的調(diào)查高效進(jìn)行奠定了結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。

另外，在這一次調(diào)查中我們有幸聘請(qǐng)到了麗江市東巴文化研究院研究員，西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所碩士生導(dǎo)師，麗江市古城區(qū)納西東巴文化傳承中心主任和力民老師。他豐富的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)加之他本人也是一個(gè)大東巴，確保了這次調(diào)查的高質(zhì)量推進(jìn)。

此次調(diào)查的時(shí)間為2014年1月8日上午9點(diǎn)10分（從香格里拉縣縣城出發(fā)）至下午8點(diǎn)40分（回到香格里拉縣縣城）。參與調(diào)查的人員是和力民、習(xí)銀祥、李鋼、潘高原、俞昌奉、和冬梅。具體調(diào)查地點(diǎn)是木圣土村村民小組和洛吉村河口。受訪村民有謝有義、和樹(shù)森、和志平、王玉發(fā)等。

2 調(diào)查經(jīng)過(guò)

2.1 項(xiàng)目用地實(shí)地考察

2014年1月8日上午9點(diǎn)10分從香格里拉縣縣城出發(fā)，驅(qū)車(chē)兩個(gè)半小時(shí)，于11點(diǎn)40分到達(dá)洛吉木圣土村民小組下方的洛吉河口。在此，對(duì)未來(lái)“洛吉木圣土邊疆民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定示范區(qū)建設(shè)項(xiàng)目”的規(guī)劃地進(jìn)行了實(shí)地查看，通過(guò)調(diào)查人員的目測(cè)、腳步丈量，借助指南針等手段，對(duì)該建設(shè)用地有了初步的估測(cè)。通過(guò)大家各抒己見(jiàn)和綜合意見(jiàn)，對(duì)未來(lái)東巴文化場(chǎng)館建設(shè)的擺放方位有了初步的設(shè)想，即分展覽體驗(yàn)區(qū)和生活區(qū)，展覽體驗(yàn)區(qū)的建筑建議采用青磚瓦四合院建筑，且依山勢(shì)錯(cuò)落有致，引后山山泉水做瀑布景觀等，可為將來(lái)的具體建設(shè)提供一定的參考。此項(xiàng)調(diào)查花去兩個(gè)小時(shí)。

調(diào)查人員于下午1點(diǎn)40驅(qū)車(chē)到達(dá)木圣土村民小組習(xí)銀祥弟弟家，即習(xí)銀祥老家。主人為我們調(diào)查人員準(zhǔn)備了豐盛的午餐，并積極為我們的下午調(diào)查采訪提供幫助，尤其是召集、協(xié)調(diào)受訪人員等方面為我們提供了很大的方便，提高了整個(gè)調(diào)查采訪的質(zhì)量和進(jìn)度。就在習(xí)銀祥弟弟家開(kāi)始了木圣土東巴文化的調(diào)查采訪活動(dòng)。

2.2 民國(guó)時(shí)期的東巴情況調(diào)查

首先，我們采訪了謝有義。他出生于1933年，屬雞。當(dāng)過(guò)木圣土村12年的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)，長(zhǎng)期當(dāng)東巴的侍從，曾跟隨東巴兩次到四川俄亞。據(jù)他回憶和敘述，1949年以前，木圣土村有兩位在村民心目中德高望重的大東巴，即納布七里（納西音譯）和阿噶（納西音譯）。

（1）納布七里（納西音譯），漢文名字是習(xí)德云，出生年月不祥。據(jù)受訪者和村民回憶，于1960年7、8月間，他因饑餓吃生羊肝生病去世，去世時(shí)大概是60歲。其妻子來(lái)自麗江，與其育有一兒一女。

（2）阿噶（納西音譯），木圣土上村人，出生年月不祥。據(jù)受訪者和村民回憶，新中國(guó)成立后去世，享年在60歲～62歲，初步推算應(yīng)該是與納布七里東巴同一時(shí)期的東巴。阿噶東巴因無(wú)兒，招婿梭諾，梭諾無(wú)兒招婿卑麻，卑麻漢文名字是楊樹(shù)森。他曾學(xué)過(guò)一些東巴經(jīng)典儀式知識(shí)，也當(dāng)過(guò)東巴侍從，健在時(shí)為村民做簡(jiǎn)易的喪禮祭儀，于2013年5月12日去世。

2.3 木圣土村的東巴學(xué)員

（1）陳繼龍，屬狗，1982年生，是上文提過(guò)的楊樹(shù)森的孫子。調(diào)查當(dāng)日因外出務(wù)農(nóng)，采訪者未與他見(jiàn)面。

（2）和志平，屬馬，1978年生。他雖然學(xué)東巴文只有1個(gè)多月，但已經(jīng)能念出一些簡(jiǎn)單的東巴經(jīng)文，并且協(xié)助我們完成了此次調(diào)查。

兩位東巴學(xué)員于2013年7月開(kāi)始學(xué)東巴文字和經(jīng)典，兩位學(xué)員學(xué)東巴文字和經(jīng)典是由村民小組推選決定的，對(duì)他們學(xué)習(xí)的生活費(fèi)用木圣土村有這樣的規(guī)定：在四川俄亞學(xué)東巴經(jīng)文時(shí)，每人每月發(fā)放3000元的生活費(fèi)；回到村中自學(xué)東巴經(jīng)文時(shí)，每人每月發(fā)放1000元的生活費(fèi)，而這個(gè)費(fèi)用由村里人自己籌集支付。

他們師從俄亞?wèn)|巴阿噶（納西音譯），俄亞?wèn)|巴阿噶家的東巴經(jīng)書(shū)很全，沒(méi)有出現(xiàn)斷層，傳承很有脈絡(luò)。只可惜據(jù)和志平講述，俄亞?wèn)|巴阿噶年事已高，教授學(xué)徒時(shí)也略顯力不從心，因耳朵不再靈便，給向他求教帶來(lái)阻力。

2.4 木圣土東巴經(jīng)書(shū)

在此次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的東巴經(jīng)書(shū)是木圣土村民小組王玉發(fā)家收藏的東巴經(jīng)書(shū)。提供此線索的人叫和樹(shù)森，58歲，是上文所說(shuō)的東巴學(xué)員和志平的父親。和樹(shù)森說(shuō)：“在我十二三歲時(shí)，去洛吉河邊釣魚(yú)，在河邊山上行走時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)山洞里藏有一批東巴經(jīng)書(shū)，回來(lái)告知我父親。父親告訴我說(shuō)，這批經(jīng)書(shū)是王玉發(fā)之父親王子云藏的，經(jīng)書(shū)藏在此地的緣由是為躲避“文革”時(shí)期的破壞和焚燒。目前這批經(jīng)書(shū)應(yīng)該在王玉發(fā)手里?！焙蜆?shù)森為我們提供線索后，我們及時(shí)聯(lián)系到王玉發(fā)，發(fā)現(xiàn)了王玉發(fā)手中目前僅存的16冊(cè)（本、頁(yè)、張）東巴經(jīng)書(shū)。

據(jù)王玉發(fā)介紹，其父王子云（藏經(jīng)書(shū)者）又名王繼堂（納西音譯），長(zhǎng)期跟隨東巴當(dāng)侍從，生于1921年，屬雞，2009年5月去世，享年88歲左右。據(jù)王玉發(fā)回憶，王子云能獨(dú)立完成簡(jiǎn)單的東巴儀式，如燒天香等，能誦讀一些簡(jiǎn)單的經(jīng)書(shū)。正是王子云的這一舉措使得木圣土村較古老的經(jīng)書(shū)得以幸存！

根據(jù)習(xí)銀祥和王玉發(fā)所提供的東巴經(jīng)書(shū)，經(jīng)過(guò)和力民老師的仔細(xì)辨認(rèn)，此次對(duì)木圣土東巴經(jīng)書(shū)的調(diào)查獲得以下成果。《新指路經(jīng)》一本（冊(cè)），由習(xí)銀祥提供，其余16冊(cè)（本、頁(yè)、張）東巴經(jīng)書(shū)由王玉發(fā)提供，具體如下：②

（1）《新指路經(jīng)》，由習(xí)銀祥提供，長(zhǎng)27.7cm，寬10.01cm，由東壩習(xí)尚洪所寫(xiě)。

（2）《舊指路經(jīng)》，（木圣土本村），長(zhǎng)28.5cm，寬10.05cm，此本經(jīng)書(shū)保存較為完整。

（3）《加威力經(jīng)書(shū)》，長(zhǎng)29.6cm，寬9.3cm，此本經(jīng)書(shū)保存較為完整。

（4）《燒天香經(jīng)》，長(zhǎng)31cm，寬9.5cm，此本經(jīng)書(shū)保存較為完整。

（5）散頁(yè)經(jīng)書(shū)，共計(jì)13張，大約長(zhǎng)29.4cm，寬9.3cm。

（6）殘頁(yè)經(jīng)書(shū)8張（頁(yè)），長(zhǎng)17.7cm，寬9.3cm。

（7）經(jīng)書(shū)殘本①，共計(jì)4張（頁(yè)），長(zhǎng)12cm，寬9.4cm。

（8）經(jīng)書(shū)殘本②，共計(jì)4張（頁(yè)），長(zhǎng)13cm，寬9.9cm。

（9）經(jīng)書(shū)殘本③，共計(jì)6張，長(zhǎng)19cm，寬9.2cm，初步判定為《退口舌是非經(jīng)》。

（10）單張祭祀經(jīng)書(shū)，長(zhǎng)19.4cm，寬14.1cm。此張經(jīng)書(shū)的材質(zhì)為竹子，也稱(chēng)竹紙。木圣土是納西地名，翻譯過(guò)來(lái)就是金竹生長(zhǎng)的田地（地方）。在《中甸縣縣志》中也有記載：在洛吉木圣土曾有竹子做成的紙，在今天的寧蒗地區(qū)還保留有此工藝。

（11）《崇仁里美經(jīng)書(shū)》，長(zhǎng)29.7cm，寬10cm，此本經(jīng)書(shū)保存較為完整。

（12）殘本經(jīng)書(shū)，多可（納西音譯，且暫名），共計(jì)6張（頁(yè)），長(zhǎng)26cm，寬8.8cm。

（13）《單張祭祀經(jīng)書(shū)》，機(jī)器制造的白紙上書(shū)寫(xiě)的東巴經(jīng)文，1張，長(zhǎng)16.9cm，寬13.9cm。

（14）《指路經(jīng)》此本只剩有5張（頁(yè)），長(zhǎng)27.5cm，寬9.1cm。

（15）《鐸鬼來(lái)歷經(jīng)》，長(zhǎng)29.8cm，寬8.9cm。

（16）上裝訂經(jīng)書(shū)，內(nèi)容漫漶不清，有待考證。其共計(jì)5張（頁(yè)），長(zhǎng)27cm，寬15.1cm。

（17）散頁(yè)經(jīng)書(shū)8張，大約長(zhǎng)28.9cm，寬9.3cm。此散頁(yè)多為從經(jīng)書(shū)脫落的封面和封底。

另外，此次調(diào)查按照分工，調(diào)查的攝影和錄像由李鋼完成。對(duì)經(jīng)書(shū)進(jìn)行照相記錄時(shí)，對(duì)經(jīng)書(shū)的裝訂線部分、封面、空白頁(yè)、封底等所有與之相關(guān)的都進(jìn)行了影像記錄，以備將來(lái)研究之用。

以上對(duì)民國(guó)時(shí)期的東巴情況調(diào)差：木圣土村的東巴學(xué)員以及木圣土東巴經(jīng)書(shū)這三項(xiàng)調(diào)查采訪用時(shí)3個(gè)小時(shí)（即2點(diǎn)40分～

6點(diǎn)40分）。下午6點(diǎn)40分，從木圣土習(xí)銀祥家驅(qū)車(chē)返回香格里拉縣城，8點(diǎn)40回到香格里拉縣城并吃了晚餐，此次調(diào)查活動(dòng)圓滿結(jié)束。

3 調(diào)查收獲

此次調(diào)查的主要收獲：

第一，對(duì)未來(lái)即將建設(shè)的東巴傳習(xí)所和民族文化展示場(chǎng)館建設(shè)用地作了前期的實(shí)地查看，找準(zhǔn)方位，對(duì)將來(lái)大體布局的安排和建設(shè)有了一定設(shè)想。

第二，對(duì)民國(guó)時(shí)期木圣土村東巴情況進(jìn)行了調(diào)查，獲得初步的了解。

第三，對(duì)目前木圣土村的東巴學(xué)員數(shù)量和學(xué)習(xí)狀況有了一定的認(rèn)識(shí)和了解。

第四，發(fā)現(xiàn)17本（冊(cè)、張、頁(yè)）木圣土村民收藏的傳統(tǒng)東巴經(jīng)書(shū)。

通過(guò)此次調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)問(wèn)題：

第一，在木圣土村東巴的傳承曾出現(xiàn)斷代，20世紀(jì)60年代后，木圣土村的東巴儀式活動(dòng)僅靠民國(guó)時(shí)期的東巴侍從來(lái)完成一些簡(jiǎn)單的東巴儀式。2013年后才得以從師復(fù)傳。目前新培養(yǎng)的東巴學(xué)員純屬村民推選，除了村規(guī)民約，無(wú)任何的制度保障。

第二，在木圣土村發(fā)現(xiàn)的17（冊(cè)、本、頁(yè)、張）經(jīng)書(shū)中，只有5（冊(cè)、本、頁(yè)、張）的保存較為完整，其余都是紙張殘缺、內(nèi)容漫漶不清，收藏者對(duì)經(jīng)書(shū)雖視為珍寶，但收藏方式不科學(xué)，沒(méi)有任何保護(hù)措施。

第三，木圣土村50多戶村民，除了上述兩位東巴學(xué)員能識(shí)別一些東巴文字外，其余人員無(wú)人能識(shí)別，而在與村民的交流中，我們發(fā)現(xiàn)已經(jīng)摻雜了很多的漢語(yǔ)詞匯，而對(duì)習(xí)銀祥院子中打鬧著的五、六歲的孩子們來(lái)說(shuō)，相互交流基本都用漢語(yǔ)。無(wú)論是東巴文化還是納西語(yǔ)言，它們的適用范圍都在逐漸縮小。

4 幾點(diǎn)建議

東巴文化是人類(lèi)文明的奇葩，不僅是世界民族文化寶庫(kù)中的珍品和中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明不可缺少的部分，更是納西族社會(huì)歷史發(fā)展的見(jiàn)證者和“活化石”，有重要的歷史、哲學(xué)、宗教價(jià)值和極高的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。對(duì)于木圣土村東巴文化傳承目前面臨的困境，我們建議：

第一，依托“洛吉木圣土邊疆民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定示范區(qū)建設(shè)項(xiàng)目”的建設(shè)，加快木圣土東巴傳習(xí)所和民族文化展示場(chǎng)館建設(shè)的進(jìn)度，為東巴文化的傳承和研習(xí)提供棲息之地。

第二，呼吁政府能夠建立一種有效的鄉(xiāng)土人才培養(yǎng)機(jī)制，為邊遠(yuǎn)山區(qū)東巴文化的保護(hù)和傳承提供一定的政策和資金支持，培養(yǎng)出一批服務(wù)社會(huì)的東巴文化傳人。

第三，木圣土的村民自發(fā)選派村民學(xué)習(xí)東巴經(jīng)典，自籌經(jīng)費(fèi)保障東巴學(xué)員的生活費(fèi)用是東巴文化傳承之路上的一個(gè)比較可行的做法，值得去深入地學(xué)習(xí)和探討。

第四，從木圣土村的東巴文化調(diào)查中折射出的民族文化流失問(wèn)題是很多邊遠(yuǎn)民族地區(qū)普遍存在的一個(gè)問(wèn)題。我們擔(dān)憂，在為數(shù)不多的東巴百年之后，納西象形文字和東巴文化會(huì)不會(huì)成為歷史？那些鮮活的納西語(yǔ)言會(huì)不會(huì)也隨之離去？如果不加以足夠的重視，或許有一天我們只能在典著中找到他們的影子，希望引起社會(huì)各界以及仁人志士的關(guān)注。

注釋?zhuān)孩?014年1月于家中和單位（州博物館、州文物管理所）整理形成此調(diào)查報(bào)告。

②此次調(diào)查記錄中的經(jīng)書(shū)，大多為日廓東巴經(jīng)文，名稱(chēng)都是暫定名稱(chēng)，還有待于今后進(jìn)一步的考證。

作者簡(jiǎn)介：俞昌奉（1971—），女，云南香格里拉人，本科，文博館員，迪慶藏族自治州博物館庫(kù)房部庫(kù)房管理，研究方向：文物管理。