弗洛伊德的精神分析理論

王磊

摘 要：西格蒙·弗洛伊德開創(chuàng)了精神分析學(xué)說(shuō)。將精神分析理論應(yīng)用到文學(xué)作品的批評(píng)實(shí)踐中，也給文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了一股春風(fēng)，加深了讀者和學(xué)者們對(duì)作品、作者的理解，更加深刻地解析作者和作品之間、以及作品和社會(huì)文化之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：精神分析理論；三重人格；俄狄浦斯情結(jié)

弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)主要以無(wú)意識(shí)、夢(mèng)、幻想、欲望等人類精神活動(dòng)為研究對(duì)象，研究人的動(dòng)機(jī)、人格和精神活動(dòng)，主要包括這幾個(gè)方面：無(wú)意識(shí)理論；三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)和“利比多”理論；俄狄浦斯情結(jié)；夢(mèng)的解析。在本文，我們可以將三重人格學(xué)說(shuō)和俄狄浦斯情結(jié)聯(lián)系起來(lái)。

一、三重人格學(xué)說(shuō)和“利比多”理論

弗洛伊德在20世紀(jì)20年代提出了三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，它們分別是指：本我（Id）、自我（Ego）和超我（Super-ego）。本我是人類的一種原始、混沌狀態(tài)，是無(wú)意識(shí)的、非人格化的本能部分。這種本能的需求沒有組織，沒有時(shí)間概念，遵循自然法則，遵照“快樂原則”。其沖動(dòng)和被壓抑了的需求在精神世界會(huì)長(zhǎng)期存在，只有通過(guò)精神分析使其成為意識(shí)，才會(huì)認(rèn)出它們是屬于過(guò)去的，但沒有機(jī)會(huì)再釋放出來(lái)。本我沒有價(jià)值、善惡和道德觀念，只單純尋求本能的發(fā)泄，不計(jì)后果。自我是由本我發(fā)展出來(lái)的，它依賴于本我。自我接受外界的刺激，進(jìn)行篩選和消除工作，將不利因素排除在外，以保護(hù)本我免受刺激。自我遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，是理性的，有思考、審慎選擇和避險(xiǎn)的能力。由此可見，自我伺候了三個(gè)主子：外部世界、本我的=利比多和超我的嚴(yán)厲性。自我要再現(xiàn)外在世界的要求，成為本我的忠實(shí)奴仆，與本我和睦相處，將“利比多”吸引到自己身上，每一個(gè)動(dòng)作又受到超我的嚴(yán)厲的監(jiān)視。超我則是一種比較理想的狀態(tài)，它是道德化了的自我，是從自我分化出來(lái)的能夠進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和道德控制的那部分，是文化作用的產(chǎn)物。超我是在俄狄浦斯情結(jié)的消解過(guò)程中形成的，這個(gè)消解過(guò)程包括內(nèi)化（internalization）和內(nèi)投（introjection），簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是拋棄對(duì)父親的畏懼，建立自己的身份認(rèn)同感，相信自己將來(lái)會(huì)同父親一樣擁有一家之主的權(quán)威和一個(gè)妻子，這樣道德和超我就出現(xiàn)了。在D.H.勞倫斯的小說(shuō)《兒子與情人》中，保羅的母親長(zhǎng)期臥病，她強(qiáng)烈的占有欲給他帶來(lái)了巨大的壓力，最后保羅毒死了自己的母親，并開始認(rèn)同、理解自己的父親。其實(shí)這就是俄狄浦斯情結(jié)的消解。超我起初是依照人們?cè)趦和A段在其精神生活中執(zhí)行賞罰的人物形象而建造起來(lái)的，尤其是父母。它是一個(gè)人的良心和自我理想，反應(yīng)了一個(gè)社會(huì)的道德要求和行為標(biāo)準(zhǔn)。通俗來(lái)說(shuō)，本我是“我想要”，自我是“我能要”，超我就是“我該不該要”。超我是本性得到滿足、現(xiàn)實(shí)能夠允許、自我高度贊揚(yáng)的集合體。本我的各種不符合社會(huì)生活方式的本能沖動(dòng)，受著超我指導(dǎo)下的自我的壓抑。人的一生就是從本我到自我，朝著超我努力的道路。

無(wú)意識(shí)、前意識(shí)、意識(shí)同本我、自我、超我是緊密聯(lián)系的，共同構(gòu)成了精神人格。后者是以前者為支撐的，尤其是以無(wú)意識(shí)系統(tǒng)為支撐；后者則是精神世界在人格上的外在體現(xiàn)，兩者互相映照。

“利比多”（Libido）是以性欲和性沖動(dòng)為主的能量，存在于本我中。弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)人的人格發(fā)展是以性欲為中心的，它經(jīng)歷了四個(gè)階段：口腔期（0-1歲半）；肛門期（1歲半-2歲）；崇拜男性生殖器期（3-6歲）；生殖期。在第一個(gè)階段，性本能與嬰兒的口唇活動(dòng)緊密相關(guān)，這一時(shí)期的人格特征為：過(guò)度依賴、愛幻想、貪食，習(xí)慣吮指、咬指甲蓋等。在第二個(gè)階段，性欲的釋放是通過(guò)大小便的排泄獲得的，這一階段的人格特征為：固執(zhí)、吝嗇、啰嗦、過(guò)度整潔等。在第三個(gè)階段，性的快感與男性生殖器官聯(lián)系起來(lái)，也就是在這個(gè)階段男性產(chǎn)生戀母情結(jié)，女性產(chǎn)生戀父情結(jié)。這時(shí)兩種情結(jié)的產(chǎn)生都還是無(wú)意識(shí)的。6-12歲是一個(gè)潛伏期，這期間，他們會(huì)忘記幼年時(shí)對(duì)性的興趣和經(jīng)驗(yàn)，喜歡同性。這就是為什么在小學(xué)高年級(jí)和中學(xué)低年級(jí)，男女生會(huì)各自看不起，有矛盾。這一時(shí)期的人格特征為：魯莽、沖動(dòng)、膽小怕是卻裝作勇敢。在第四個(gè)階段，性欲被轉(zhuǎn)移到了異性身上。發(fā)展到最后一個(gè)階段，一個(gè)人的人格特征就是最理想的：豁達(dá)、自信、機(jī)智、勇敢等。

可以看出，弗洛伊德將“性欲”、“無(wú)意識(shí)”提升到了一個(gè)至高無(wú)上的地位，他認(rèn)為人類的活動(dòng)都是以性欲為中心的，這是純粹生理方面的分析。不可否認(rèn)，“性欲”為精神分析提供了強(qiáng)有力的支持，但弗洛伊德過(guò)分夸大了性的作用，他過(guò)分重視人的生物性本能，忽略了人的社會(huì)性，忽略了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的各種社會(huì)和外在因素。

二、俄狄浦斯情結(jié)

俄狄浦斯情結(jié)（Oedipus Complex）就是戀母情結(jié)，它來(lái)源于“利比多”理論和人格發(fā)展學(xué)說(shuō)；與之相對(duì)應(yīng)的是厄勒克特拉情結(jié)（Electra Complex）——戀父情結(jié)。俄狄浦斯是古希臘神話里的一位國(guó)王，曾有神靈預(yù)言他會(huì)弒父娶母。他在不知情的混亂情況下殺害了自己的親生父親，并娶了自己的母親，后來(lái)國(guó)家災(zāi)禍不斷，他得知自己以應(yīng)驗(yàn)，悔恨之下刺瞎自己的雙眼，他的母親也因羞愧上吊自殺。在文藝作品的分析中，戀母情結(jié)較為常見。這一情節(jié)在人格發(fā)展的第三格階段——崇拜男性生殖器期形成。在這個(gè)階段（3-6歲），男孩常常把母親當(dāng)作性愛對(duì)象，把父親當(dāng)作情敵。他希望父親死去卻又害怕父親“閹割”的權(quán)利，漸漸地，男孩拋棄了對(duì)母親的幻想，開始認(rèn)同自己的父親，堅(jiān)信自己將來(lái)也會(huì)擁有同父親一樣的權(quán)利，正如前文提到的《兒子與情人》中的一樣。俄狄浦斯情結(jié)被廣泛地應(yīng)用到文學(xué)作品的賞析中，例如《哈姆雷特》，哈姆雷特要?dú)⒌糇约旱氖迨搴苡锌赡芫褪且驗(yàn)樗隽俗约合胱鰠s不敢做的事情——弒父娶母。將俄狄浦斯情結(jié)應(yīng)用于文學(xué)作品分析中可以更加深刻地分析作者或者主人公的內(nèi)在心理狀態(tài)，但完整的俄狄浦斯情結(jié)包括了情結(jié)的形成和消解過(guò)程，所以如果只是單純地解析為戀母情結(jié)或者為了戀母情結(jié)而牽強(qiáng)附會(huì)，則是片面的。

參考文獻(xiàn)：

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[5]朱立元編：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗穂M]，華東師范大學(xué)出版社，2014.

（作者單位：天津師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）