泰國清萊市阿卡人生活方式探析

柏敏　趙薇

摘 要：生活在泰國北部的阿卡人被稱為山民，但隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的阿卡人移居到城里和當(dāng)?shù)靥┤司劬釉谝黄?，特別是在清萊地區(qū)。清萊地區(qū)的阿卡人為了適應(yīng)當(dāng)?shù)厣疃淖兞俗约旱纳罘绞?，在聚居區(qū)產(chǎn)生了高齡、殘疾和小孩問題等社會(huì)問題，并且這些問題日益突顯出來。本文通過研究泰北清萊市的阿卡人的基本生活態(tài)度及其原因，旨在找出產(chǎn)生上述社會(huì)問題的原因。

關(guān)鍵詞：清萊市；阿卡人；生活方式；移居

泰國自1961年開始實(shí)施第一個(gè)五年發(fā)展計(jì)劃以來，目的是提高人民的生活水平。泰國從古至今一直是典型的農(nóng)業(yè)國家，國家的主要財(cái)政收入大部分取決于農(nóng)產(chǎn)品如橡膠、柚木和大米的出口。因此，人民的生活依據(jù)各地的特點(diǎn)而不同。特別是山民聚居區(qū)的北部，山民們的生活也受到了來自社會(huì)發(fā)展的影響。這種發(fā)展進(jìn)入到泰國山民們的生活中，使得他們要改變自身以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。這種改變體現(xiàn)在生活觀念、居住地點(diǎn)等方面。

一、移居至清萊市的阿卡人概述

移居至清萊市的阿卡人主要集中居住在10個(gè)人口聚集區(qū)，如下表格所示：

由表1可見，住在清萊市里的阿卡人中0-5歲的有54人，6-15歲的有111人，16-25歲的有105人，26-60歲的有112人，60歲以上的有13人。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，這群移居來城里居住的阿卡人，有勞動(dòng)力的年齡在16歲至60歲之間。

除此之外，每個(gè)聚居地的阿卡人受教育的程度也不一樣，如下表所示：

由表2可見，移居的阿卡人中，正在接受幼兒園教育的有11人，接受小學(xué)教育的有118人，接受初中教育的有32人，接受高中教育的有3人，接受職業(yè)教育的有8人，接受高等職業(yè)教育的有3人，接受本科教育的有3人，沒受過教育的有318人。從這些數(shù)字可以發(fā)現(xiàn)：沒接受過任何教育的人數(shù)要比接受過教育的人多，且在接受教育的這些人中，接受過高中教育或更高層教育的人數(shù)要少于接受初中及以下教育?？梢酝茢喑觯哼@些人口聚集地區(qū)，阿卡人的教育發(fā)展水平還不高。

二、移居至清萊市的阿卡人生活的基本原則

在泰國，國家社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展委員會(huì)辦公室規(guī)定：泰國人家庭里的每個(gè)成員要嚴(yán)格按照生活基本原則來進(jìn)行。這些基本原則大概包括：1.一日三餐；2.自食其力；3.一年中有足夠的飲用和生活用水；4.居住條件方面，可以有屬于自己的固定住處，可以租住等；5.周邊公共設(shè)施健全；6.醫(yī)療設(shè)施健全。在上述這些方面，政府希望移居到清萊市里的阿卡人也能照這樣的生活方式進(jìn)行日常生產(chǎn)生活，但是他們也有屬于自己的生活方式。例如：極少數(shù)人一天只吃2餐；全年沒有足夠的飲用水和生活用水，且租房子的人數(shù)也不少。因此，想讓移居者適應(yīng)這樣的生活方式，還需要政府的不懈努力。

三、阿卡人對(duì)社會(huì)生活各方面所持的觀點(diǎn)

1.對(duì)于消費(fèi)，阿卡人認(rèn)為這在整個(gè)生活中是最主要的行為。對(duì)于日常生活的消費(fèi)品，他們希望能在居住地周圍找到，他們不愿意去買那些市場上賣的熟食，因?yàn)橛行┎缓纤麄兊目谖?。至于喝的水，無論是雨水還是自來水，只要能喝就直接喝了，他們是不愿意花時(shí)間去煮沸后再飲用的。

2.在住所問題上，根據(jù)訪問發(fā)現(xiàn)，阿卡人認(rèn)為在清萊市生活，有住所也是必需的，但他們不強(qiáng)調(diào)是否方便，只要能夠居住就行。

3.公共事業(yè)方面，住在清萊市的阿卡人認(rèn)為這對(duì)他們的生活也是相當(dāng)重要的。在日常生活方面，政府保證供水是非常重要的，但與供電相比，他們能接受停水，不能接受停電，因?yàn)橥Ｋ?，他們可以雨水或去買，來暫時(shí)代替自來水。

4.公共衛(wèi)生方面，他們認(rèn)為最重要的是生病時(shí)能找得到治病的地方。

5.這幾個(gè)人口聚集區(qū)的阿卡人認(rèn)為，休閑娛樂對(duì)于生活方式來說也是很重要的。

6.對(duì)于周圍環(huán)境，阿卡人始終認(rèn)為在自己生活的周邊，需要保持干凈，不要有大的噪音，學(xué)會(huì)愛護(hù)環(huán)境，這樣才能生活得愉快。

7.教育方面，移居到清萊市的阿卡人認(rèn)為：要讓自己的孩子接受高等教育，那樣才能找到一份好工作，這也是他們移居到此地生活的重要原因之一。

8.政府扶持和福利方面，阿卡人認(rèn)為：對(duì)于來這里生活的他們來說，政府的保障福利對(duì)于生活來說是非常重要和必須的；但有的人知道要想申請(qǐng)政府的保障福利是很困難的，特別是對(duì)于那些沒有泰國國籍的殘疾人和老年人來說，他們不希望得到任何幫助，他們相信村里的人會(huì)幫忙照顧他們的。

9.信仰方面，阿卡人認(rèn)為：信仰是關(guān)乎精神的事情，他們認(rèn)為信仰在整個(gè)生活中也是必不可缺的。

10.風(fēng)俗習(xí)慣方面，阿卡人的一個(gè)重要的觀點(diǎn)是：他們的原始信仰及其風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)于阿卡的生活是極其重要的。原始信仰及其風(fēng)俗習(xí)慣是讓他們自豪的，且是需要后輩們保護(hù)和傳承下去的。

綜上所述，阿卡人在日常生活中有自己的生活態(tài)度，雖然移居到清萊城里，但他們?cè)谌谌胩┤松鐣?huì)過程中，仍然保留著本民族的生活特色。然而，移居的原因就成為了他們改變部分生活方式的因素。

四、移居的原因

移居到清萊市的阿卡人包括了來自國內(nèi)2個(gè)府9個(gè)縣中的阿卡人，以及來自緬甸2個(gè)省內(nèi)的阿卡。他們遷移來清萊的時(shí)間不算長，但究其原因卻是多方面的。

1.土地因素促使的移居

土地，是滿足阿卡人生存需要的必不可少的重要因素，也是阿卡人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件。由于人口的不斷增長，供生活所需的土地已不能滿足人口的增長率，且阿卡人長期以來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式都是刀耕火種型，這樣對(duì)土地的消耗量很大，也對(duì)周邊生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不好的影響。除此之外，刀耕火種型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率不高，因此他們所得收入也不高，這些因素累積在一起，使得他們移居到城里生活。

2.人口增長因素促使的移居

人口的增長是阿卡人遇到的最主要的問題，且成為了他們遷居的主要因素之一。例如：在隆色登、眉公這些人口聚居區(qū)，一所房子里住著大約7-10個(gè)家庭成員，然而從國外遷居過來的親戚朋友又使得家庭成員的人數(shù)增加了不少。同時(shí)，他們賴以生存的土地卻保持不變， 有些甚至是逐漸減少。村里的負(fù)責(zé)人又嚴(yán)格限制砍樹開荒的數(shù)量，這就使得這群阿卡人遇到了人口增長與消費(fèi)用地之間比率失衡的問題，這樣的問題又衍生出了其他的問題，例如：他們的經(jīng)濟(jì)來源主要靠種植稻米和森林里的一些自然產(chǎn)品。當(dāng)家庭人口數(shù)增長了之后，整個(gè)家庭收入就急劇減少，使得家庭生活越來越貧窮。所以，他們就遷居到了清萊城里去打工。

3.子女教育的需求促使移居

當(dāng)阿卡人最早移居到泰國的時(shí)候，他們使用阿卡語進(jìn)行日常交流，但是他們沒有文字。泰國政府意識(shí)到這樣不利于包括阿卡在內(nèi)的山地民族的發(fā)展，以及國家的穩(wěn)定。因此，一些政府機(jī)構(gòu)對(duì)包括阿卡在內(nèi)的山地民族進(jìn)行扶持幫助，例如：社會(huì)福利發(fā)展署、普通教育廳、職業(yè)教育廳和邊境巡警司令部等都去村里給予幫助，佛教和基督教也在阿卡人中間傳播著。這些幫扶使得阿卡人看到了教育的重要性，他們便把自己的孩子送到城里的學(xué)校學(xué)習(xí)。移居到清萊城里的阿卡人的子女，大部分都完整地接受了學(xué)前教育直到高等教育。對(duì)于這部分接受過高等教育的阿卡年輕一代來說，最直接的影響就是他們畢業(yè)后能找到工作，且收入高于種植水稻帶來的收入，那么，整個(gè)家庭的生活就會(huì)慢慢脫離貧困。因此，阿卡人讓子女接受教育的需求促使了他們移居到清萊城。

綜上所述，無論是生活的觀念，還是移居的原因，都反映出阿卡人的一個(gè)現(xiàn)狀：他們正在極力地融入泰國社會(huì)，想積極進(jìn)入到泰國社會(huì)的主流文化中；但這個(gè)過程中，他們也遭遇了很多問題和阻礙。要解決這些問題，不僅要靠阿卡人自己，更重要的還要依靠泰國政府的有關(guān)部門給予的支持以及各個(gè)部門之間的配合、協(xié)調(diào)，才能讓他們?cè)谌谌胩﹪鐣?huì)主流文化中也能完好地保留著自己本民族的特色，讓本民族的傳統(tǒng)文化得以傳承。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：柏敏（1983-4），女，蒙古族，云南景洪人，講師，碩士，研究方向：泰國文化文學(xué)研究。

趙薇（1981-2）， 女，彝族，云南蒙自人，副教授，碩士，研究方向：東南亞社會(huì)文化研究。

本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“大湄公河次區(qū)域（GMS）國家禮俗文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013Y071）、云南省精品課程“東南亞國家文化禮儀”研究成果。