論譚恩美小說《灶神之妻》中的姐妹情誼

摘 要：“姐妹情誼”是第二次女權運動的代名詞，伴隨著女性解放運動而產生，號召女性聯(lián)合起來共同反抗父權制。隨著女性主義的發(fā)展，“姐妹情誼”成為西方女性主義文學批評的一個重要術語。本文結合華裔文學的獨特性，分析華裔女作家的小說《灶神之妻》所體現(xiàn)的姐妹情誼。

關鍵詞：姐妹情誼；灶神之妻；女權主義；華裔文學

作者簡介：楊改霞（1990.3-），女，山東菏澤人，吉林師范大學14級碩士，研究方向為英語語言文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-20-0-02

“姐妹情誼”最先來自于紐約的激進女權主義者凱西·薩拉查爾德在一次婦女集會游行時提出的口號“姐妹情誼就是力量”，這一術語在女權主義浪潮中起到非常重要的推動作用。根據(jù)女性主義理論，“姐妹情誼”這個概念的產生，根源于父權社會中女性被邊緣化的地位以及女性共同的生理體驗和心理特征，主要表 現(xiàn)為女性之間的親昵關系和她們在政治、經濟、文學上的團結與協(xié)作。后來隨著女性主義的發(fā)展，成為西方女性主義文學批評中的一個重要批評術語。雖然這一術語最先被白人婦女所采用然而卻是借鑒了黑人女性的經驗。因而“姐妹情誼”被廣泛應用于黑人女性寫作之中。然而同為族裔文學，華裔女性文學批評中對“姐妹情誼”卻甚少涉及。本文試圖從姐妹情誼的視角解讀譚恩美的小說《灶神之妻》，希望這一主題在華裔文學中獲得更廣泛關注。

《灶神之妻》發(fā)表于1991年，曾在美國引起轟動。故事以一對母女的沖突展開。母女互不理解，母親溫妮因而向女兒珍珠講述了自己在舊中國的經歷。溫妮出身于上海富商之家，父親卻因為溫妮母親的出走遷怒于女兒，溫妮幼時即被送走與叔父一家共同生活。她十八歲時嫁給文福，一個典型的無賴和虐待狂，受著肉體和精神的雙重折磨。在先后失去了三個孩子后，溫妮終于決定離婚，并最終在美國士兵吉米的幫助下擺脫了文福的糾纏，幾經波折終于來到了美國，并與吉米正式結為夫妻。對于《灶神之妻》的解讀，業(yè)界多集中于后殖民主義視角下的種族壓迫，中西文化差異以及母女關系等角度。誠然，從女性主義角度進行分析的也不在少數(shù)，但多數(shù)研究止于男權社會對女性的壓迫，對于女性之間微妙且穩(wěn)固的情誼并未深究。然而，文中眾多女性之間的情誼卻是毋庸置疑的存在。

一.“姐妹情誼”的表現(xiàn)形式

不同于西方更加強調政治同盟的“姐妹情誼”，華裔文學所表現(xiàn)出的女性親密關系具有更明顯的東方文化特性。華裔女作家筆下的“姐妹情誼”更注重的是一種精神上的交流、支持與幫助。幾千年的封建思想和等級制度使得男尊女卑的觀念深入人心，故而多數(shù)女性都是被父權制馴化了的傳統(tǒng)女性，她們沒有女性主義意識，更遑論女性同盟意識了。她們之間建立的姐妹情誼是自覺的情感聯(lián)結，而非西方所提倡的具有濃厚政治色彩的女性同盟。“這是一種以松散但強大的網(wǎng)絡把平等者聯(lián)系在一起的關系，它不承認任何領導，不施加任何制裁，不沉溺于任何特殊或秘密的儀式……沒有等級制度，沒有口令，沒有秘密的標志。這是一種開誠布公的姐妹關系?！盵1]這種情誼在《灶神之妻》中也有不同的表現(xiàn)形式。

溫妮和胡蘭的關系是典型的中國女性的相處方式。她們彼此嫌棄，相互攀比。相處方式有時謙虛委婉，有時也會為了小事爭吵?？傊畯谋砻婵磧扇藷o論如何都不會是親密的朋友關系。小說文本中溫妮對此有明確表示：“她和我沒有血緣關系，連姻親關系也沒有。她不是我選中的朋友，有時，我連她在身邊也會感到不舒服。我不同意她的觀點，我不喜歡她的性格?！盵2]63然而作為一生的朋友，她們之間卻又保持著比其他任何人都要親密的關系。小說開篇便提到溫妮一家和海倫一家被看作“一家子”。她們參與彼此的生活，共同開一家鮮花店，有共同的親人和朋友。她們相互保守秘密，被共同的命運聯(lián)系在一起，保持著比親姐妹還親的關系，溫妮坦白“我們有一種用這種國家的語言說不清道不明的忠誠”[2]p63。她們雖都不會去直接表達對彼此的情誼，卻總能在對方危難時挺身而出，胡蘭曾在日軍的炮火轟炸中救出溫妮，溫妮也會在胡蘭困窘時變賣嫁妝助她渡過難關。兩人甚至都不惜說謊以幫助對方。文本最后，胡蘭在告訴珍珠真相時說道：“她真是個好朋友啊”。這便是她們留存于心底卻從未說出口的話。這種姐妹情誼是其他文化背景的人所無法理解的，即便是珍珠也不能。“這種忠誠是無法用言語表達的，也是我無法理解的。”[2]p256

溫妮與堂妹花生的姐妹情感則更為復雜。一方面她們是具有血緣親情的親密伙伴。她們共同生活，甚至同睡一張床，彼此分享著成長中的小秘密。對于從小失去了母愛的溫妮來說，花生是童年最大的感情慰藉。然而她們之間又是最大的競爭者。溫妮在是在叔父家是被遺忘的存在，即便是對她并不苛刻的叔父，也從沒把她當家人看待，而是客氣和疏離?！拔液突ㄉ鷱募乃迣W?；貋淼臅r候，叔叔總要悄悄地給她一個小禮物——糖果了、零錢了、孔雀毛了，而對我呢，他只會拍拍我的頭，說聲雯雯回來了。我親爸的弟弟，想不出更多的話來?！盵2]p67對于這一切，溫妮自是暗中較勁。一方面是為自己的未來負責，另一方面又何嘗不是和花生無聲的較量?；ㄉ惨驗橐粋€男人毫不猶豫地和溫妮翻了臉，并不顧惜多年的姐妹情誼。盡管如此，這仍是一份割不斷的友情。溫妮可以冒著極大的風險替花生傳遞書信?；ㄉ部梢粤x無反顧地幫助溫妮脫離不幸的婚姻。

二.“姐妹情誼”的深層內涵

由此可見，華裔女性視域下的“姐妹情誼”與西方女性主義所倡導的“姐妹情誼”有本質區(qū)別。這種感情含蓄內斂，藏而不露。表面上看似不存在，實際上卻濃烈而深沉。歸根結底，這與中國的文化背景休戚相關。中國文化講究講究含蓄，不會直接表達自己的情感。因而溫妮與胡蘭即使是一生的患難之己，也從未對彼此表達過情誼，即使不滿對方的做事方式，也絕不會如美國式的女兒珍珠所說直接告訴她，即便是表達謝意，也要以謊言的方式。另外，中華文化自古具有濃厚的家族觀念，人際交往以集體主義為重，不同于西方的個人主義。溫妮表面上抱怨胡蘭總愛把各種責任推給她，實際上上從心底是默認的，溫妮與胡蘭已經自覺地承擔起了對對方的責任，而且樂在其中。這一點女兒自然不能理解，在溫妮看來，女兒的提議是在割斷她和胡蘭之間的情誼。她的沉默無聲的抗議，也是失望和痛心。

無論是東方還是西方意義的“姐妹情誼”，其建構因素都有想通之處。首先，女性獨特的性別特征使她們形成了共同的生理和心理體驗。正如肖瓦爾特所說，“婦女由于一種共同的，不斷變得羞羞答答的和儀式化了的身體經驗而形成一種天然的亞文化群”[3]。溫妮和胡蘭共同經歷了戰(zhàn)亂，共同體會了作為女性所不得不承受的不公平待遇。這些共同經驗只有同性才能真正領會，“即使最有同情心的男人，也無法完全理解女人的具體處境”[4]。從這些經歷中，她們建立了牢不可破的情誼，女性的同理心使得胡蘭即使無法突破傳統(tǒng)觀念，仍然幫助溫妮逃離了文福。其次，作為被邊緣化的存在，她們都是男權社會的受害者，這是她們共同的經驗所在。這種經驗使得她們更愿意聯(lián)合起來對抗父權制，而不是互相敵視。溫妮與丈夫的情人敏的關系便是如此。她們同樣受到文福的傷害，因而互相療傷，互相扶持。溫妮教敏上流社會禮儀，敏教溫妮跳舞。同樣，溫妮對于受到丈夫戕害的女傭給予了極大地同情，甚至因她的死對丈夫徹底憎惡。

結語：

華裔女作家因她們獨特的身份為我們展現(xiàn)了不同于西方的“姐妹情誼”。其形成原因、表現(xiàn)方式及建構模式與西方的“姐妹情誼”既存在共性也具有自身獨特性。華裔文學的“姐妹情誼”應得到更廣泛關注。

參考文獻：

[1]杰梅茵·格里爾. 完整的女人[M]. 歐陽顯譯. 天津：百花文藝出版社，2002：282.

[2]譚恩美. 灶神之妻[M]. 張德明，張德強.譯. 杭州：浙江文藝出版社，1999： 63，256，67.

[3]伊萊恩·肖瓦爾特. 她們自己的文學[M]. 韓敏中譯，浙江大學出版社， 2012：21.

[4]劉心蓮. 性別、種族、文化——美國華裔女性寫作探析[D]. 華中師范大學，2004 （4）：60.