漁燈節(jié)與漁民節(jié)慶閑暇生活方式

摘 要：漁燈節(jié)是沿海漁民祭拜海神、送漁燈祈福的傳統(tǒng)漁家節(jié)日，在每年的正月十三或者十四舉行，是。漁燈節(jié)作為漁家文化的典型代表，承載了漁民們文化心理和風俗習慣，漁燈節(jié)從明代產(chǎn)生以來，有300多年的傳承與發(fā)展的歷史。本文分析漁燈節(jié)活動中的祭祀、宴會、娛樂等主要儀式或者項目，有助于理解漁燈節(jié)對漁民節(jié)慶閑暇生活方式的重要性。漁燈節(jié)不僅為漁民創(chuàng)造了祈福的心理寄托，也為漁民提供了一個休閑娛樂的機會，也擴大了陸地與海洋之間的社會交往，更實現(xiàn)了漁燈文化的傳播與整合，使得漁燈文化被更大范圍的認同，構(gòu)建了一種節(jié)日性的社會網(wǎng)絡(luò)。

關(guān)鍵詞：漁燈節(jié)；節(jié)慶閑暇；生活方式

漁燈節(jié)是煙臺經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)沿海漁民所特有的漢族傳統(tǒng)文化民俗節(jié)日，距今已經(jīng)由五百多年的歷史，是從傳統(tǒng)的元宵節(jié)分化出來的一個專屬于漁民自己的節(jié)日。漁燈節(jié)流行地區(qū)很狹，僅分布在蓬萊縣大季家鎮(zhèn)北部沿海的山后初家（又稱初旺）、山后陳家、山后李家、山后顧家、山后孫家和蘆洋六處村莊，六處村莊漁燈節(jié)節(jié)期不同：初旺、山后孫家、山后李家，節(jié)期在農(nóng)歷正月十三日，而山后陳家、山后顧家、蘆洋三村節(jié)期在農(nóng)歷正月十四日。每年的正月十三或者十四，沿海漁民以一家一戶為單位，自發(fā)地從各自家里抬著祭品，打著彩旗，一路放著鞭炮，先到海神娘娘廟或者龍王廟送燈，祭神，祈求魚蝦豐登滿倉；再到漁船上祭船、祭海；最后，到海邊放燈，祈求龍王用燈指引漁船平安返航?，F(xiàn)代的漁燈節(jié)節(jié)慶還添加了廟前搭臺唱戲以及鑼鼓、秧歌、舞龍舞獅等種種群眾自娛自樂的活動。因此漁燈節(jié)節(jié)慶，既是對經(jīng)過一年辛勤勞作的漁民們的一種慶祝，慶祝過去一年的豐收、祈求來年的魚蝦豐登，又是他們在勞累之后的休息與享受?？傊?，漁燈節(jié)各式各樣的活動項目，既給了漁民們寄托希望的途徑，又給予漁民們集中放松、休閑娛樂以及宣傳漁家的機會，使?jié)O民們的情感有了客觀和合理的寄托。由于城市規(guī)劃建設(shè)，山后陳家、山后李家、山后孫家等村已經(jīng)拆遷，而剩下的村莊中，蘆洋村是最大一個村，而且舉辦的節(jié)日儀式又是最為隆重的，因此本文以煙臺經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)蘆洋村為例，通過參與觀察、深度訪談、問卷調(diào)查以及文獻等方法，來說明漁民在漁燈節(jié)節(jié)慶的生活方式。

一、節(jié)慶祭祀：傳統(tǒng)漁村的消費演變

漁燈節(jié)最早是從海神崇拜中演化而來的，是漁民的一種祭祀活動形式。漁民成年累月對著大海勞作，懷著對海洋的敬畏之心，對海洋進行祭祀，供奉龍王、海蛇娘娘，于是便出現(xiàn)了伴隨祭祀而來的特定節(jié)日。毫無疑問，在節(jié)慶祭祀中包含了儀式習俗在其中，這也就是我們所說的儀式消費。儀式消費是一種規(guī)范性的消費活動。 據(jù)有關(guān)資料記載，早期的漁燈節(jié)人們準備祭祀物品種類繁多，有自家海里捕撈而來的大鲅魚、自家蒸的饅頭、家里自制的漁燈（用胡蘿卜或者蘿卜和蠟燭制作而成）以及祭祀用的酒與菜，它們都有一個共性就是都是依靠自家自制，這些材料全是最原始、最天然的，但也存在少數(shù)的物品是需要購買的（如蠟燭、鞭炮等）。隨著社會的發(fā)展以及人們生活方式的變遷，人們逐漸在節(jié)慶祭祀中表現(xiàn)出來更多的儀式消費傾向。漁民在準備祭祀物品時發(fā)生了天翻地覆的變化，雖然傳統(tǒng)節(jié)慶祭祀的內(nèi)容一直在延續(xù)，但是祭祀物品卻有了顯著的變化。首先是物品來源的改變，在漁燈節(jié)祭祀儀式中最重要的是送漁燈，因此人們在漁燈上下足了功夫。村里只有幾家年邁的老人在制作胡蘿卜和蠟燭棉線自家制作的漁燈，在漁燈節(jié)這天已經(jīng)見不到這種原始的漁燈了，取而代之的是現(xiàn)代化的漁燈，塑料的外殼、電子化的漁燈，甚至有金魚型、燈籠型、元寶型等等樣式。漁民的生活水平一年比一年有所提高，隨之而來的就是漁民節(jié)慶生活方式的變化，總之漁民對待節(jié)日更顯隆重，儀式消費不是日常消費，人們的消費方式已經(jīng)完成了由自家制作到外出購買的轉(zhuǎn)變，而且是以大大超出以往消費的水準的規(guī)模來操辦。

現(xiàn)在人們的日子過好了，都不愿自己家做漁燈了，自己家做的費事不說，做不好燈還愛滅，在說了現(xiàn)在除了老一輩的會做，小輩哪會做，她們都嫌麻煩，外面買的既便宜還好看。形式都一樣，都是送燈，外面買的自己做的都一樣。①

其次是物品多樣性的提高。在節(jié)慶祭祀中必然要有貢品，在上世紀八十年代山曼先生是這樣說明的，供品必有悖悖、菜肴，稍豐盛的又有一個豬頭，豬頭用生的還要帶血，名為“發(fā)血財”。其中菜肴是北方漁民冬天最常見的白菜和小魚、小蝦。但是在筆者的考察中，現(xiàn)在每一家每一戶都有帶血的生豬頭，這已經(jīng)變成了祭祀必備物品了，而且祭祀菜肴也變?yōu)殡u鴨魚肉一應俱全的大餐。從中我們可以看出，節(jié)慶祭祀的物品豐富了很多，這既是人們生活方式的改變，同時也是寄托著漁民的新希望，希望在捕撈作業(yè)中能夠收貨各種各樣的海貨。最后物品數(shù)量的豐富，在正月十四這一天，在龍王廟前有一道特別的風景線，鞭炮擺滿地，各樣的鞭炮都有，在采訪中，有位漁民說，漁燈節(jié)這天燃放的鞭炮比過年放的鞭炮要多的多，只有響亮的鞭炮，龍王才能聽到人們的祈禱。不管是物品的多樣性還是物品數(shù)量的豐富性，這都在說明了漁民在節(jié)慶祭祀中的儀式消費的增加，傳統(tǒng)漁民的消費方式和消費空間都發(fā)生了一定的變化，同時也反映出漁民們的節(jié)慶生活方式的演變。

當人們的生活達到一定的水平的時候，儀式消費往往會導致互相攀比，人們的消費就會演變成一種不健康的局面。炫耀性消費在漁家現(xiàn)在已經(jīng)成為了一種主流的社會消費觀念，然而這種炫耀性消費往往被村內(nèi)少數(shù)幾家條件較好的人把握和主導者，剩下村內(nèi)絕大多數(shù)的漁民都是被迫式的消費，而且這種被迫式的消費在漁家的消費清單上占相當大的比重。

每年在拜的時候都要有餑餑，以往都是自家蒸，自家蒸費事是費事了點，但是比外面買的好吃。雖然是這樣的，但俺家今年還是在外面定的，閨女給定的，說是海陽的餑餑。去年在家蒸餑餑的時候，家里人都說今年不費勁了，餑餑又不是什么稀罕的東西，你看看誰家不是在外面定的，所以俺家今年是第一年在外面定，想要什么樣的都能買到什么樣的，現(xiàn)在村里都沒有人蒸了。②

通過以上資料可以看出，對于蒸饅頭這件小事，村民選擇去市場上購買，可能是出于麻煩，但是最重要的原因是大部分村民外出購買這個行為，給剩下的村民帶來了一定的壓力。村民的炫耀性消費，可能來自社會地位的顯示、攀比心理作祟甚至是單純的不想被別人看不起，但這些對漁民來說卻又是實實在在的消費。漁民在節(jié)慶中的消費不斷演變，反映出漁民在節(jié)慶中的閑暇生活方式，同時也折射出漁民日常生活方式的特點。

二、節(jié)慶宴會：擴大海洋與陸地之間的社會交往

從家庭的角度來看，宴會是漁燈節(jié)期間的一項重要活動。每逢漁燈節(jié)，漁民們會邀請四面八方的親戚好友前來慶祝。漁民素有熱情好客、豪爽大方的美名，因此節(jié)日期間，家家戶戶都是賓朋滿座，好不熱鬧。對漁民而言，因為常年在海上出海打魚，難免會導致一些親戚朋友的疏遠，于是節(jié)日就給遠近村莊的村民訪親探友提供了良好的機會。

對于蘆洋村的漁民來說，每一個家庭都會有一些親緣程度不等的親戚朋友，而每年的漁燈節(jié)就會為遠近村莊的村民們走親訪友提供了良好的機會。膠東地區(qū)過年習俗中就有走親訪友這一項，蘆洋漁民就把這項活動放到了漁燈節(jié)，一來可以讓親戚朋友沾沾喜氣，二來也可以也彌補了漁民與親朋之間的疏遠，這體現(xiàn)出漁民在漁村生活共同體之外的社會關(guān)系范圍和強度。蘆洋漁燈節(jié)每年都是在正月十四日舉行，這時期不論是漁民還是附近的農(nóng)民，都是在閑暇時期，而且漁燈節(jié)在附近村落中有較大的影響力，周圍村的村民較為集中的趕來湊熱鬧，這樣蘆洋漁民就能夠集中展示村落之外人際關(guān)系網(wǎng)提供了重要的時機。

今天家里一共是十桌客，早就在村里的飯店定好了，一開始是八桌，后來閨女說給她留一桌，她要請同學來玩，感覺不夠了就又加了兩桌。都是一些親戚朋友，平時要出海也忙沒時間湊合一塊，就趁著過節(jié)跟親戚朋友走動走動，過節(jié)嘛不就圖個熱鬧、圖個喜慶么，花點錢就花點。村里都在家請客，一桌兩桌的也沒意思，干脆就弄大點。吃完飯讓大家去船上看看，放點炮仗，送送燈這一天也就過去了。③

據(jù)蘆洋村的一位老船長說，在以前因為村里家家戶戶都是靠出海打魚為生，沒有種地的，所以要在漁燈節(jié)期間跟其他地方以種地為生的人們互換互惠，漁家給予他人魚蝦等海貨，其他村民給予漁家糧食等生活必需品。當然這種交換并不是在明面上進行的，而是一種自然而然發(fā)生的。來漁家感受漁燈節(jié)參加宴會，根據(jù)傳統(tǒng)習俗必然是要帶著禮物來的，人們送的禮物大多都是自家生產(chǎn)的，而漁家回饋的必然就是魚蝦海貨。馬凌諾夫斯基認為這種禮物的交換不是因為某些不可預計的力量，而是存在于彼此之間的互惠原則。 這種類型的物品轉(zhuǎn)讓意義不在于彌補相互間的欠缺而是加強社會聯(lián)系。

然而由于漁家生活條件的提高，這種互惠原則已經(jīng)被深層化。隨著生產(chǎn)技術(shù)和科技水平的提高，漁民們不僅僅滿足于出海捕撈這種高危作業(yè)，而是更加傾向于海洋養(yǎng)殖、冷藏、海產(chǎn)品深加工等新型科技化的工作。筆者在蘆洋村走訪時，看到村里大大小小有不下十家的冷藏產(chǎn)，在海邊也看到很多漁家搭建的海水養(yǎng)殖篷。在宴會中，漁民們除了宴請親朋好友，更重要的是要宴請與他們有經(jīng)濟往來的客戶們，這就是一種深層化的互惠原則。漁民們要想有較好的收益或者更小的風險，就要擴大海洋與陸地之間的社會交往，只有加強了社會關(guān)系，才能有更好的漁家，這也是在現(xiàn)代舉辦漁燈節(jié)的側(cè)面因素之一。

節(jié)日宴請時古老的習俗之一，人們繼承了這種習俗，但在給予其更深層的意義。宴請聯(lián)絡(luò)了漁民與其他村落的感情，為漁民的發(fā)展帶來了一定的生機，擴大了海洋與陸地之間的社會交往，消弭了海洋與陸地之間的隔閡。宴請賓客的數(shù)量也體現(xiàn)了一個人在村落系統(tǒng)之外的聲望，這其中面子的作用也是占有很大的比重，同時也反映出漁民節(jié)慶的生活方式，通過節(jié)慶宴請構(gòu)建了一個有效的社會網(wǎng)絡(luò)。

三、節(jié)慶娛樂：生活的調(diào)劑與狂歡的盛宴

漁燈節(jié)原是沿海漁民自發(fā)組織的祈求漁船平安、魚蝦滿倉的祭拜活動，每年正月十四午后，漁民從各自家里抬著供魚、豬頭等祭品，打著彩旗，一路放著鞭炮，扭著秧歌，一路放著鞭炮，到漁船上祭船、祭海。漁燈節(jié)原始的意義是為了表現(xiàn)出原始宗教的特征，但隨著人們精神文化生活水平的提升，海洋不再是神秘的，人們不再滿足于原始宗教神秘色彩濃重的氛圍，轉(zhuǎn)而去尋求情緒色彩濃重的生活享受狂歡，以此來獲得身心感官的最大滿足。海洋民俗資源是可供綜合開發(fā)和利用的資源類型，它不僅可以以海洋民俗博物館的形式展示豐富多彩的海洋民俗文化，而且也可以圍繞海洋民俗開展豐富的節(jié)慶活動。

經(jīng)過多年的改革和發(fā)展，蘆洋村的漁燈節(jié)毫無疑問已經(jīng)是一項具有狂歡性和全民參與性的娛樂活動了。在上午的祭海大典結(jié)束后，村委會和漁民組織起各項娛樂活動，其中有舞龍、舞獅、秧歌、花樣鑼鼓等。首先表演隊在龍王廟前進行各種花式表演，一隊隊，仿佛似在比賽，表演者使出渾身解數(shù)來愉悅觀眾，觀眾也都圍在各個隊伍旁邊，紛紛拍手叫好。中午時分，圍觀紛紛去體驗傳統(tǒng)的漁家風味菜肴，表演隊伍就繞村表演，每到一戶人家就前去熱鬧一番，歡樂的氣氛一直籠罩在蘆洋村之中。這樣的熱鬧，這樣的歡樂，游客相擁成伴，盡情地吟唱和游樂；漁民們也將平常生活中的節(jié)儉和收斂擱置，放縱狂歡，無論是游客還是漁民都暫時擺脫了平時的忙碌與勞累，身心都得到了放松與娛樂。

熱鬧的中午過去后，就到了漁民們?nèi)ゴ霞篮＜来膬x式了，圍觀的群眾都轉(zhuǎn)移到了碼頭。每家每戶抬著祭品來船上時，一路都扭著秧歌，打著自家的小鑼鼓，從村里熱熱鬧鬧的去碼頭。家家戶戶男女老少皆出動，到了船邊要故意逗留一下，敲鑼打鼓扭秧歌來愉悅觀看的群眾，為自家的船增添人氣。在筆者走訪時，看到了一家人十分有趣，一個人手里拿著鲅魚，一個人手里拿著豬頭，還有四個人兩兩抬著饅頭，他們走著秧歌步，在家人敲鑼打鼓中熱鬧的耍了起來。拿鲅魚的那個人走在最前頭，跟圍觀人們有樂的互動，拿豬頭的人在后面追著著拿鲅魚的人，抬饅頭的四個人在最后面手牽手跟著，他們就這么熱情的跳著、笑著，一連耍了好幾圈。抬饅頭的人就象征著吃面食的人們，人雖多，但是在無情的大海中，人們要手牽手的互相幫助；拿豬頭的人則象征著財富，人們總是在追逐著富貴的日子；而拿鲅魚的人就象征著海里的產(chǎn)物，漁民們所希望的財富的來源就是海里的產(chǎn)物，這一環(huán)一環(huán)的生態(tài)鏈就是漁民對漁燈節(jié)所祈禱事物的圍觀縮影。

每年村里都花錢請一些扭秧歌、耍獅子的來村里表演，從村頭到村尾，繞著村走一圈，熱熱鬧鬧的，還得到港上再耍一圈。以前還有自己村里的人耍耍演演，這幾年都是請的海陽那邊的人來表演，跳的起勁、化的也挺好的，敲鑼打鼓，扭秧歌、耍獅子、耍雜技、踩高蹺，過節(jié)就是圖個熱鬧。每年這附近十里八村的都來看熱鬧，甚至煙臺的都有來的。④

漁燈節(jié)為人們營造了一種熱鬧的氛圍，在這種熱鬧的氛圍中，既能夠使?jié)O家人們熱情好客的形象得到體現(xiàn)，又能夠使人們在一年的勞累過后得到有效的狂歡與享受。漁燈節(jié)是生活的調(diào)劑和狂歡的盛宴。

四、節(jié)慶品牌：文化的認同與傳播

傳統(tǒng)的漁燈節(jié)是漁民祈求風調(diào)雨順、魚蝦滿倉的漁家節(jié)日，然而在精神文明高度發(fā)展的今天，漁燈節(jié)早已不是那個小漁村自己慶祝的節(jié)日了，而是成為漁家的代表，更是成為漁家文化傳播和整合的途徑，特別是在2005年漁燈節(jié)被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和2015年中國民間文藝家協(xié)會授予蘆洋村為“中國漁燈文化之鄉(xiāng)”的稱號之后，人們更多的將眼光集中在漁燈文化上。節(jié)慶本質(zhì)上是外向包容的，人們在表達文化意義的同時，也為他者提供了一個學習自我文化、習俗和生活方式的機會，實現(xiàn)與他者的文化溝通與交流，從而增進不同群體對文化多樣性的理解和包容。

由于政府對非物質(zhì)文化的重視，導致政府也參與在漁燈節(jié)活動中，就使得漁燈節(jié)開展的形式有了一定的變化。政府重視的是漁燈文化的傳播與利用，更能夠豐富人們的精神文化世界，因此對漁燈節(jié)文化做了整合工作，比如更改了祭海時間。村里漁民集資修建了一座龍王廟，祭海大典就在龍王廟前舉行。漁民認同漁燈文化，他們認為漁燈文化就是他們生存的根本，是漁燈文化塑造了他們，然而正是因為對漁燈文化的認同，為了漁燈文化品牌能夠更好的傳播，得到更多人的欣賞與認同，漁民們愿意改革節(jié)日慶祝方式。以前人們都是在午飯后到海邊祭海祭龍王，村里沒有統(tǒng)一的祭海儀式，現(xiàn)在為了更好的豐富人們的精神文化世界，政府和村里出面開展了場面宏大的祭海大典，而且也有政府官員出席儀式。節(jié)慶品牌的塑造，來源于漁民對漁燈文化的認同，節(jié)慶品牌的認同，來源于漁民對自己文化的優(yōu)越感。

漁燈文化最優(yōu)秀的傳播者就是一代代的漁民們，他們是漁燈文化的產(chǎn)物，漁燈文化也已經(jīng)被打造成了一個優(yōu)秀的節(jié)慶文化品牌。漁燈節(jié)代表的是漁民們的節(jié)慶生活方式，漁民在節(jié)慶中祭海、娛樂、宴請等，每一項活動都是漁家最基本的生活方式，間接反映出漁家最傳統(tǒng)的日常生活狀態(tài)。熱情爽朗的漁民們將他們的文化揉入漁燈節(jié)中，因此漁燈就成了他們的文化。

漁燈節(jié)是漁民的節(jié)日，為漁民提供了一個享受節(jié)慶閑暇的獨特公共空間，它能夠放映出漁民的生活方式和生活狀態(tài)。一方面，繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，祭祀反映了漁民節(jié)慶閑暇消費方式的演變；另一方面，是對日常單調(diào)生活、辛苦勞作的調(diào)劑，宴會消弭了漁民生活的孤立隔絕狀態(tài)，漁民在茫茫大海上勞作，節(jié)日閑暇需要與陸地上的人們交流交往，反映出漁民的熱情與好客，向往陸地熱鬧的生活方式。漁燈節(jié)中漁民親自參與的活動大多都是祭船與祭海這樣的信仰活動，漁民通過儀式來取悅海神龍王，祈求平安與豐登，可以說漁民們名義上是向神祈求，其實是向他們自己訴說，通過儀式來抒發(fā)自己的情感，滿足自我的精神需要，最重要的是去增強漁民的凝聚力和向心力，達到更大范圍的文化認同。

漁燈節(jié)的舉行可以擴大海洋與陸地之間的社會交往，特別是通過宴會和娛樂活動能促進更大范圍的文化傳播，進而實現(xiàn)更大范圍的文化認同和社會交往，這些活動不僅本村人參加，其它村的村民也要來看熱鬧、添福氣甚至是來購物。總之，漁燈節(jié)是以祭海為基礎(chǔ)，以漁民為紐帶，將祭海的漁民連接在一起形成一個松散的群體，這個群體以其開放性和包容性將更多的人納入其中，使得漁燈文化得到更多的認同，從而構(gòu)建了一個節(jié)日性的社會網(wǎng)絡(luò)。

注釋：

①訪談對象：XB；訪談人：陳琳；訪談時間：2016年2月21日；訪談地點：煙臺市開發(fā)區(qū)蘆洋村。

②訪談對象：LGF；訪談人：陳琳；訪談時間：2016年2月21日；訪談地點：煙臺市開發(fā)區(qū)蘆洋村。

③訪談對象：DZJ；訪談人：陳琳；訪談時間：2016年2月21日；訪談地點：煙臺市開發(fā)區(qū)蘆洋村。

④訪談對象：ZYC；訪談人：陳琳；訪談時間：2016年2月21日；訪談地點：煙臺市開發(fā)區(qū)蘆洋村。

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