明式文人家具的設(shè)計(jì)理念

文/ 朱方誠(chéng)（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院）

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明式文人家具的設(shè)計(jì)理念

文/ 朱方誠(chéng)（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院）

摘要：本文以明式家具的設(shè)計(jì)理念為論述目標(biāo)，將其產(chǎn)生的社會(huì)背景，文化土壤為討論依據(jù)，重點(diǎn)研究明式家具由“文人參與設(shè)計(jì)”具體內(nèi)容，深度剖析明代文人在社會(huì)意識(shí)形態(tài)演變中的主導(dǎo)作用，在資本主義“萌芽”的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，明代文人樸素的人文主義精神在滋長(zhǎng)，并且以“亞文化”的面貌出現(xiàn)，引領(lǐng)社會(huì)的審美時(shí)尚、生活情趣以及精神追求，進(jìn)而影響主流文化，突出了明式家具的主要成因是文化精神與設(shè)計(jì)理念的影響所致。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)倫理；文人精神；設(shè)計(jì)理念

明式文人家具的設(shè)計(jì)理念，是一個(gè)值得關(guān)注的課題，因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)品類的創(chuàng)作理念，都是藝術(shù)創(chuàng)意發(fā)生的原動(dòng)力。在明式家具的研究方面，一開始就是以形態(tài)美、材料美、造型美來(lái)展開的，就像所有對(duì)待古典工藝美術(shù)品的考證一樣，很少有人關(guān)注到“設(shè)計(jì)”精神層面的研究。三十多年來(lái)，筆者對(duì)明式文人家具的認(rèn)識(shí)也是從八十年代初認(rèn)識(shí)到形態(tài)美，八十年代中后期認(rèn)識(shí)到結(jié)構(gòu)美，2005年以后才逐步認(rèn)識(shí)到明式文人家具設(shè)計(jì)理念美。

回顧先賢們對(duì)明式家具探索的歷史，從上世紀(jì)二十年代古斯塔夫?艾克（德）、楊耀，到八十年代的王世襄、陳增弼等專家，他們開啟了科學(xué)地研究明式家具的偉大學(xué)科，讓我們撥開迷霧，看到了古代匠師為我們留下的意境高遠(yuǎn)的歷史瑰寶。在明式家具上所體現(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)中，最能令當(dāng)下的中外設(shè)計(jì)師們敬佩的是，明代文人家具凸顯了封建社會(huì)末期的一種人文精神，這是復(fù)興華夏審美理念的鑰匙。今天我們要“賞析、解讀、傳承” 明式家具，唯有認(rèn)真品味明式家具歷史內(nèi)涵，了解明代文人匠師創(chuàng)作家具時(shí)的內(nèi)心意識(shí)，把握當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)、消費(fèi)家具時(shí)尚的普遍觀念。

明式家具在為社會(huì)應(yīng)用的年代里，自然而然地服務(wù)于社會(huì)，形成鮮明的家具消費(fèi)倫理，從而劃分涇渭分明的社會(huì)職能分類：即宮廷家具、商賈家具、文人家具、田園家具、宗教家具五大分類，這種以家具使用者的消費(fèi)立場(chǎng)和審美情趣為依托的設(shè)計(jì)理念，使得明式“文人家具”的精神理念得以掌控全局，成為明式家具設(shè)計(jì)理念的主導(dǎo)。所以，我們要引導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)消費(fèi)者們賞析明式家具、倡導(dǎo)當(dāng)下設(shè)計(jì)師們解讀明式家具。因?yàn)椋蛑腥A民族下一代傳承明式家具文化精神，必須要由傳授品“魚”的技巧提升到打漁的技能。

圖1 明雙勾如意馬蹄腿琴桌

意大利《威尼斯雙年展》曾有一句廣告語(yǔ)叫做“少講些美學(xué) ? 多講些倫理”，把設(shè)計(jì)理念的核心——倫理，提高到非常重要的高度，說(shuō)明當(dāng)下國(guó)際設(shè)計(jì)界對(duì)東方藝術(shù)中所強(qiáng)調(diào)的“倫理”有了新的視角。因此，對(duì)于古代家具設(shè)計(jì)中的倫理?精神?理念，我們有必要進(jìn)行深刻的反思。

設(shè)計(jì)理念的差異造成造型語(yǔ)言的不同是確實(shí)存在的。例如：明雙勾如意馬蹄腿琴桌（圖1）與清拐子龍變體琴桌（圖2），同為東方家俬，二者之間就有著不同時(shí)代的文化烙印，有著不可調(diào)和的理念沖突。而且，即便是同代的設(shè)計(jì)師，由于個(gè)人興趣不同，也會(huì)如此。例如：同樣在美國(guó)喝牛奶長(zhǎng)大的，有著東方血統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘和雅瑪薩奇（日裔），他們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用有著不同的理念，就形成了二人作品精神風(fēng)貌的迥然不同。貝聿銘設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行香港大廈、伊斯蘭藝術(shù)博物館、日本美秀美術(shù)館，體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的風(fēng)格特征，卻隱含著東方的文化內(nèi)涵。而雅瑪薩奇的紐約世貿(mào)中心雙子樓，西雅圖世博會(huì)廊架、威爾遜公共學(xué)院則更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代折衷主義的風(fēng)格，彰顯了西方哥特式建筑的骨骼元素。由此可見，不管是時(shí)代造就的理念，還是個(gè)人精神造就的理念都是需要我們深刻研究的，這是傳承文化精髓重要的，也是唯一的手段與途徑。

圖3 家具理念生成系統(tǒng)表

一、理念的屬性與意義

就哲學(xué)而言，理念是“看法、思想。思維活動(dòng)的結(jié)果”，上升到理性高度的思維觀念才能叫“理念”。在具體的工作、生活中一般先有意念，然后正確的意念上升成為觀念，觀念再經(jīng)過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)就會(huì)產(chǎn)生第二次飛躍，那才能成為理念 。

家具理念生成系統(tǒng)表：（圖3）

1、理念第一要素——倫理

倫理是一門討論道德責(zé)任、義務(wù)與權(quán)利的學(xué)科，是指在人與社會(huì)的相互關(guān)系中，應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。設(shè)計(jì)倫理：是滿足、適用、可持續(xù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是當(dāng)下設(shè)計(jì)倫理體現(xiàn)的公認(rèn)內(nèi)容條款。企業(yè)（設(shè)計(jì)業(yè)）作為獨(dú)立法人有其特定的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為，也有企業(yè)倫理的要求，所以設(shè)計(jì)工作也是應(yīng)該遵循行業(yè)倫理的制約的。

上世紀(jì)六十年代就創(chuàng)立的《價(jià)值工程學(xué)》的宗旨：“開發(fā)有必要的功能”。也就是設(shè)計(jì)倫理之一。例如“價(jià)值工程師們”為汽車方向盤上增加一個(gè)撥片器，就應(yīng)當(dāng)討論它帶來(lái)的功能便利是否有價(jià)值，又要耗費(fèi)多少社會(huì)資源，給消費(fèi)者增加多少錢的花費(fèi)。所以，有了可遵循的社會(huì)性的設(shè)計(jì)倫理，才有今天家具工業(yè)中“辦公家具、民用家具、商用家具、休閑家具、交通家具”的社會(huì)職能分類。而手工業(yè)時(shí)代的明式家具，也是在使用功能即“坐具、承具、臥具、庋具、其它”五大類的基礎(chǔ)上，按照古典家具社會(huì)倫理職能，區(qū)分為“宮廷家具、商賈家具、文人家具、平民家具、宗教家具”五個(gè)門類（圖4）。其中宮廷家具為皇家官府使用，商賈家具主要酒家、青樓、富戶使用，平民家具是社會(huì)下層市民使用、宗教家具的使用場(chǎng)所主要有寺廟、祖廟、祠堂及大戶人家的香堂。而文人家具由于代表了社會(huì)設(shè)計(jì)和消費(fèi)的重要層面，它的影響力是非常大的，代表了傳統(tǒng)家具的主要文脈。

設(shè)計(jì)倫理的載體之一：習(xí)慣、美感，例如：明式圈椅在人心中的形態(tài)是坐面下直接是四條腿，而清代設(shè)計(jì)的圈椅在坐面下增加了束腰及拋牙板二個(gè)構(gòu)件，明顯多余，并且隔斷了圈椅從上到下的氣脈（圖5）。

設(shè)計(jì)倫理的載體之二：心理暗示，如：轎車尾部的排氣管在人心目中是應(yīng)該隱秘的部位，以前的老款都是這樣，但是由于排氣管形態(tài)體現(xiàn)了轎車的功能檔次，所以一些新款對(duì)排氣管口進(jìn)行了重點(diǎn)裝飾，但是有些車屁股下用大塊刺眼的銀色擋板，喧賓奪主，這種將隱私部位過(guò)分地突出，是很不合時(shí)宜的，這就是心理暗示的作用。2、理念第二要素——“精神”

?中華文人精神有哪些表述呢？

圖4 手工業(yè)時(shí)代的明式家具

孔子說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！碧岢隽宋娜瞬粦?yīng)該太看重吃喝玩樂(lè)等感官享受，體現(xiàn)了一個(gè)“儉”字；陶淵明說(shuō)：“毋為五斗米折腰?！?提倡文人自愛(ài)、自尊，體現(xiàn)了一個(gè)“傲”字；范仲淹更是在《岳陽(yáng)樓記》中豪邁地說(shuō)：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君?！北磉_(dá)了優(yōu)秀的文人應(yīng)該一心為公的高尚情懷。而明代文人的杰出代表王陽(yáng)明則高瞻遠(yuǎn)矚地站在人本主義的角度上說(shuō)：“問(wèn)道德者不計(jì)功名，問(wèn)功名者不計(jì)利祿?！边@是從人性向善的本質(zhì)出發(fā)，客觀地倡導(dǎo)文人正確對(duì)待功名利祿，舍小我，成大義，有失有得做君子。

明代的文人精神，由于陸王心學(xué)將合理性建立在人的自然感情上，運(yùn)用由內(nèi)向外的道德價(jià)值一元論，把個(gè)人良知推到家庭倫理、社會(huì)規(guī)范，這是宣教社會(huì)正能量的一個(gè)新臺(tái)階。

?明式家具的精神體現(xiàn)：

上應(yīng)返璞歸真、回歸自然的老莊哲學(xué)；中對(duì)齊家、治國(guó)的入世精神；下合耕讀萬(wàn)年、獨(dú)善其身的處世之態(tài)。從明代文人精神的出發(fā)，是追求古代文人高尚的人生觀： 立身?立功?立言?立德。在明代，文人藝術(shù)思潮在王陽(yáng)明的“行知結(jié)合”的“心學(xué)”感召下，尊重功能，淡化形式，簡(jiǎn)約結(jié)構(gòu)，省略裝飾，大體形成了尚簡(jiǎn)、尚清、尚淡、尚精的藝術(shù)風(fēng)貌，這是與明代的畫風(fēng)，書道一脈相承的創(chuàng)作時(shí)尚。

圖5 有束腰扶手椅

所以，在家具及陳設(shè)上，理所當(dāng)然倡導(dǎo)儀態(tài)雄健、氣度內(nèi)斂、形制簡(jiǎn)樸、工藝精湛的造型風(fēng)貌。

明代文人家具及園林陳設(shè)的創(chuàng)造理念，應(yīng)該說(shuō)從元代就開始了，從元代開始，漢族士子曾經(jīng)作為一個(gè)社會(huì)的“亞文化”，游離于主流文化之外，在晚明時(shí)期，一部分失業(yè)的閑適文人懷才不遇，遠(yuǎn)遁山林、無(wú)戀仕途，寄情于藝苑書齋，對(duì)天地萬(wàn)物的純形式美進(jìn)行了不懈的探索，于是有了《長(zhǎng)物志》《遵生八箋》《園冶》等設(shè)計(jì)專論，為文人家具的設(shè)計(jì)提供了卓越的理論基礎(chǔ)。

二、華夏設(shè)計(jì)理念簡(jiǎn)介

中國(guó)幅員遼闊，上下五千年，社會(huì)生活習(xí)慣也豐富多變，但是由于文化、宗教的相對(duì)統(tǒng)一，使得古代家具演變的文化脈絡(luò)還是比較清晰的。

圖6 商代壸門懸鈴俎（遼寧窖藏）

圖7 青銅三聯(lián)甗座（殷墟婦好墓出土）

?上古家具 祭神為大

在上古的蒙昧?xí)r期，我們的祖先在神學(xué)的籠罩下，氏族與國(guó)家都處于思想意識(shí)的比較低級(jí)階段，祭師們代天行責(zé)是天經(jīng)地義的，加之中國(guó)早期流行席地而坐，所以從商代壸門懸鈴俎（圖6）青銅三聯(lián)甗座（圖7）都體現(xiàn)了這種神明為主宰的審美風(fēng)尚。

?春秋戰(zhàn)國(guó)理念?功勝于形

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想意識(shí)在《周禮》的引導(dǎo)下已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完備，而且是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)上較為民主的時(shí)代。對(duì)于設(shè)計(jì)理念的最精辟的論述，也處于那時(shí)的生產(chǎn)水平階段，文人們對(duì)社會(huì)生存的關(guān)注度高于其他，比較客觀地對(duì)社會(huì)貧富的平衡發(fā)展發(fā)表見解。如韓非說(shuō)：“玉卮無(wú)當(dāng)，不如瓦器”；孔子則云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬?！北砻髁宋娜说男问脚c內(nèi)容都不能偏頗的中庸理念。戰(zhàn)國(guó)彩繪漆案（見圖8）是很具藝術(shù)造詣的漆家具，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)承具的理念比較單一，只要一個(gè)支承面就行。

圖8 戰(zhàn)國(guó)彩繪漆案（曾侯乙墓出土）

?兩漢理念?質(zhì)華并重

西漢時(shí)期，劉勰在《文心雕龍》中曰：“奇正雖反，必兼解以倡通；剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用，若愛(ài)典而惡華，以兼通之理偏，似夏人爭(zhēng)弓矢，執(zhí)一不可以獨(dú)射也?！痹诘洌ǖ溲牛┤A（華麗）之間，劉勰的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是兩者都不可偏否，作者稱之為是一個(gè)“質(zhì)華并重”的標(biāo)準(zhǔn)。由此可證明漢代絢麗多彩的漆家具藝術(shù)是文人的設(shè)計(jì)理念來(lái)支撐的。如漢代各式食案、書幾（見圖9），都是造型美觀獨(dú)特，裝飾秀美華麗，毫不惜工惜料，這與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)水平上升也不無(wú)關(guān)系。漢墓壁畫中的獨(dú)榻（河北望都）和漢代石榻實(shí)物相似，功能樸實(shí)，這也是董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果，而漢樂(lè)浪郡（今朝鮮北部）二楹冢壁畫中的坐榻就顯得很華貴。

圖9 漢代各式食案、書幾

?魏晉理念?舒適為上

魏晉南北朝是一個(gè)民族大融合的時(shí)期，對(duì)于文化的互補(bǔ)有很大的好處，特別是一反儒家正襟危坐的生活倫理，把中亞和西亞的垂足坐或漢人認(rèn)為不雅的踑坐都引入正堂，為了人體的舒適，改變了倫理規(guī)范。敦煌壁畫中的胡床可以雙人并坐，魏晉把陶憑幾放在牛車上，可以靠著踑坐，還有陶榻與各式憑幾、隱囊等的密切配合，都進(jìn)一步加強(qiáng)了“倚和靠”的功能理念。而敦煌西魏壁畫《禪修圖》中帶扶手的禪椅，以及北魏司馬金龍墓漆畫出現(xiàn)圍屏榻（見圖10），都反映了人們追求舒適、尊貴的新倫理。至此中國(guó)坐具進(jìn)行了偉大的變革，最初的“倚”子就這么誕生了。

?唐宋理念?倫理為大

唐代處于一個(gè)中國(guó)文化偉大的統(tǒng)一時(shí)代。一方面文人要尊重舊制，李世民盤膝坐在步輦上，以示正統(tǒng)，而另一方面，天寶三年（公元745年），高力士之兄高元圭墓中的主人，則足穿靴子登地坐在有官帽搭腦的椅子上，可見社會(huì)已經(jīng)接受了垂足坐的新倫理。值得注意的是，椅背桿與搭腦連接處有仿斗拱的構(gòu)件，說(shuō)明其遵循了建筑構(gòu)架的模式，從唐朝就定了基調(diào)，至于在一些唐代的仕女畫中所出現(xiàn)的腰圓凳，扶手椅形，應(yīng)該是從西域傳入的一類造型，不一定入主流。

圖10 敦煌壁畫胡床、北魏司馬金龍墓壁畫圍屏榻

唐宋二代是中國(guó)封建社會(huì)漢文化全面發(fā)展的穩(wěn)定時(shí)期，有近六百年，在文學(xué)、思想上多有建樹，在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)也多有創(chuàng)新，在生活藝術(shù)的理念方面更是有了很大的飛躍。家具上有了高案、桌，有了椅、榻。但是柳宗元《斬曲幾文》中的一段評(píng)論卻非常耐人尋味。文中說(shuō)道：“末代淫巧，不師古式，斷慈柔木，以限肘腋，奇形詭狀，”說(shuō)（上古條幾）“所貴乎直，圣主取焉，且為棟楹……以幾維量之，則君子憑之以輔其德”。從柳宗元這樣的文人都忌恨南北朝“憑幾”的情況來(lái)看，唐代還是看重儒學(xué)倫理，講究精神尊嚴(yán)，看淡舒適度的理念為主（見圖11）。

圖11 魏晉憑幾與漢直幾的不同用法

宋代的設(shè)計(jì)理念，仍是追求形神兼?zhèn)?，倫理為上，如仇英臨宋畫《浴嬰圖》、《秋興曉?shī)y圖》都有所反映，江陰四娘子宋墓出土方桌、木椅也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的家具主要應(yīng)對(duì)的是一般使用功能，僅能滿足通常的用途，高標(biāo)準(zhǔn)的人機(jī)功能還難以追求。

在元代造型美術(shù)領(lǐng)域，還是以漢文化為主導(dǎo)，元代山水畫與元青花的成就足以說(shuō)明了這一點(diǎn)。但是，由于蒙古的游牧文化的移動(dòng)性，導(dǎo)致家具設(shè)計(jì)以結(jié)構(gòu)功能為主線發(fā)展，要求牢固結(jié)實(shí)，可活動(dòng)拆卸，有收納功能。這類需求給家具設(shè)計(jì)理念帶來(lái)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。加之元代是宗教、民俗多元化的時(shí)代，于是出現(xiàn)了象繪畫中記錄的如意足厚面方桌，帶抽屜的獸足三彎腿柜桌以及早期霸王棖方桌等，自此華夏家具又將翻開其嶄新的一頁(yè)。

三、 明式家具人文精神的體現(xiàn)

?明代文人精神與”亞文化”背景

按照現(xiàn)代大學(xué)“亞文化”蘊(yùn)釀主流文化的學(xué)說(shuō)來(lái)看，明代文人就業(yè)（做官）難的壞事，反而成了文人充實(shí)到各行各業(yè)的好事，改變了知識(shí)分子不與下層為伍的理念。明后期是天地之間盡山人的時(shí)代，無(wú)業(yè)文人響應(yīng)王陽(yáng)明心學(xué)的感召，頭戴山人帽游說(shuō)于社會(huì)各界，對(duì)社會(huì)各界的文化提升起到了一定的推動(dòng)作用。

圖12 搞束腰馬蹄腿騎桌拆卸圖

社會(huì)生活的平等意識(shí)也在覺(jué)醒，李贄、達(dá)觀和尚與何心隱都是宣傳平等意識(shí)，而遭官府迫害的文人。其中被稱“異端”說(shuō)教的江西文人何心隱，曾是王陽(yáng)明的學(xué)生，辭官回鄉(xiāng)，聚族人三千組建“聚和堂”，如合作社一般，自己生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，自辦學(xué)校教育族人，也自籌資金展開養(yǎng)老等項(xiàng)目，有法國(guó)空想社會(huì)主義的色彩。而京官海瑞敢抬棺上殿，冒死諫嘉靖皇帝，雒于仁敢于以《酒、色、財(cái)、氣四箴疏》告誡萬(wàn)歷皇帝，都說(shuō)明當(dāng)時(shí)的文人政權(quán)集團(tuán)相對(duì)開明。

這些好兆頭反映到手工業(yè)的藝術(shù)提升上，自然有鮮明的人文精神體現(xiàn)。當(dāng)然這類精神與狹義上的人文主義還是有差異的。但是客觀上起到了推動(dòng)設(shè)計(jì)理念發(fā)展的良好作用。

1、天人合一的內(nèi)涵精神

道家思想求返璞歸真，崇尚虛靈、簡(jiǎn)約、清淡，簡(jiǎn)約風(fēng)格在晚明時(shí)代就非常深入人心。

《老子?道德經(jīng)》中曰：“道學(xué)明物理，陰陽(yáng)，故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@是對(duì)事物一切應(yīng)力相互顧盼的精辟概括?！吨芤?系辭》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?/p>

因此，明式家具是特別強(qiáng)調(diào)序例、數(shù)律、規(guī)律的科學(xué)精神的體現(xiàn)。大多明式家具結(jié)構(gòu)都是從人體的序律出發(fā)，如一張桌子的面、肩、腰、腿、足，是自上而下地生成（圖12），在這里明人樸素的設(shè)計(jì)理念是暗含了佐治?伯里曼物隨人形的藝術(shù)眼光。這位美國(guó)畫家把藝用人體的體塊分析與文藝復(fù)興的意大利建筑構(gòu)件加以比較，充分展示了藝術(shù)的人文性、自然性和科學(xué)性的內(nèi)在聯(lián)系，而這種理念，恰恰是明代文人，匠師都自覺(jué)或不自覺(jué)地共識(shí)，以人為本的觀點(diǎn)明人肯定還沒(méi)有確立，但冥冥之中的意識(shí)卻是從“天人合一”樸素哲學(xué)得到的珍貴理念，使得明式家具能為后人所青睞，也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)界所欣賞。

明代的五抹門以人形按照眉板、胸板、腰板、裙板來(lái)分割裝飾部位主次與體塊。還有燈掛椅的搭腦似美人肩，靠板、椅腿卻微微挓開，如站立的人微叉雙腿而挺立，代表人的尊嚴(yán)與矜持，水平線的椅面則讓人感受到寧?kù)o、放松，靠背的“C”形或“S”形則體現(xiàn)了溫柔和愉悅的情感聯(lián)想。建筑構(gòu)造的序律、植物結(jié)構(gòu)的序律在文人家具中也體現(xiàn)得非常到位：頂、梁、枋、柱、礎(chǔ)是許多家具的結(jié)體模式，

花、蒂、葉、莖、根也是許多家具的裝飾程序，充分表達(dá)了“天人合一”的內(nèi)涵精神。

凈化空間的本質(zhì)精神

在明代農(nóng)耕文化再一次受到崇拜，手工業(yè)社會(huì)的生活情趣也經(jīng)濟(jì)繁榮而高漲，張成治漆、陸子岡治玉、楊鳴歧治銅、濮仲謙治竹、朱碧山治金銀、供春治陶……這種百花爭(zhēng)艷的藝術(shù)氛圍，烘托了質(zhì)樸純正，簡(jiǎn)潔雅麗的黃花梨家具，也提升了明式文人家具的陳設(shè)地位。從隆慶、萬(wàn)歷開始，大漆家具的榮耀就逐漸讓位于清水素漆的硬木家具了，加之硬木上雕鏤、鑲嵌等格式裝飾手法容易開展，平面化的漆器裝飾只有拱手相讓，由新一代實(shí)木家具成為市場(chǎng)新寵。

圖13 明式四出頭官帽椅

但是，華夏形式美感從來(lái)就提倡素雅、簡(jiǎn)潔的獨(dú)創(chuàng)性思維 ，禪宗暢想的“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”也宣揚(yáng)“空”的美妙境界。所以，明代家具追隨凈化空間的本質(zhì)精神是順理成章的。此外無(wú)業(yè)文人的逆反心理，也是促成明式家具簡(jiǎn)約的重要因素。因?yàn)橄鄬?duì)貧窮，索性大力提倡廢黜雕刻，崇尚線形美、書道美的家具風(fēng)格

從宋代梁楷的“減筆描人物”，元代倪云林的簡(jiǎn)筆寫意山水，到明代徐青藤的大寫意花鳥畫，都體現(xiàn)了中國(guó)文人在造型藝術(shù)上對(duì)簡(jiǎn)約極致的追求。文震亨在《長(zhǎng)物志》中說(shuō)道：“云林清秘，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見其風(fēng)致，真令人神骨俱冷。故韻士所居，入門便有一種高雅絕俗之趣。”“而后庭侈言澆花洗石，政不如凝塵滿案，環(huán)諸四壁，猶有一種蕭寂之氣味耳?！?/p>

圖14 弓背牙裹腿頂牙棖條桌

圖15 明早期頂牙羅鍋棖酒案

現(xiàn)代設(shè)計(jì)界的簡(jiǎn)約主義是人本主義的信奉者，人本主義即以極少主義的理念，通過(guò)對(duì)抽象形態(tài)的不斷簡(jiǎn)化，直至剩下最基本的元素來(lái)進(jìn)行的藝術(shù)探索。特征在于取消藝術(shù)家個(gè)性的表達(dá)姿態(tài)，無(wú)內(nèi)容、無(wú)主題、客觀化，表現(xiàn)的僅僅是一個(gè)客觀存在的純粹物。所以極少主義幾乎不要任何裝飾，信奉簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)師擅長(zhǎng)做減法。這與明式家具成熟期的簡(jiǎn)約形制是何其相似，也凸顯了明式家具設(shè)計(jì)理念的重要特質(zhì)（見圖13）。而明式家具還借助中國(guó)書法的獨(dú)特魅力，以神人共賞文字表意功能附加在家具上，朝著言簡(jiǎn)意賅的方向發(fā)展。我們從后期明式，清作紫檀家具上，尤其可以看到這種慣性的延續(xù)。（圖14）

回歸自然的功能精神

仿生與節(jié)儉情結(jié)是明式文人家具的又一精神特征，好比陶淵明寫的“采菊東籬下，悠然見南山”，回歸自然體現(xiàn)了中國(guó)文人節(jié)儉、潔身自好的精神，由此在家具設(shè)計(jì)上產(chǎn)生了功能第一、環(huán)保至上的樸素理念。就像漢代以玉蟬象征不食人間煙火一樣，仿藤、竹也是明人崇拜植物旺盛的生命力與擁有生生不息的繁延力理想境界。所以，在艾克所著的《中國(guó)花梨木圖考》一書中，可以看到好些以木仿藤的家具型款，而在成熟期后階段的明式家具上，黃花梨仿竹器更是比比皆是，這是由于晚明硬木加工技藝日益成熟，更能駕輕就熟地將韌性好的硬木，打理成植物絲蔓環(huán)扣、芽節(jié)苞突的各種造型，而仿生理念也因此得到完善。

從洪武七年初創(chuàng)期的抽莖、吐芽的頂牙羅鍋棖酒案（圖15）到宣德年發(fā)展期卷葉、抱果的三彎腿托泥足圓香幾，可以充分體會(huì)到農(nóng)耕文明意識(shí)在明代匠師的設(shè)計(jì)理念中占了很大的比重。

還有在仿天象地理的紋樣中，亂云紋、四簇云環(huán)紋都是明人的最愛(ài)，如冰地落花所引發(fā)的奇思妙想——冰梅紋，是一類西方觀念難以生成的圖案紋樣，也是對(duì)農(nóng)業(yè)氣象一類學(xué)科崇拜的產(chǎn)物。 江南文人曾經(jīng)作為一個(gè)社會(huì)的“亞文化”群，游離于主流文化之外，懷才不遇的文化精英們遠(yuǎn)遁山林野湖、無(wú)戀仕途，寄情于藝苑，對(duì)天地萬(wàn)物的純形式美進(jìn)行了不懈的探索，于是有了《長(zhǎng)物志》《遵生八箋》《園冶》等設(shè)計(jì)專論，為文人家具的設(shè)計(jì)提供了卓越的理論基礎(chǔ) ，奠定了為生活藝術(shù)化而設(shè)計(jì)的重要理念。

除此之外，明代還是一個(gè)市井文化盛行的時(shí)代，提倡和氣寬容，形成縱情放歌，追求華美、精致的生活品味。也促使商業(yè)，技工領(lǐng)域形成了認(rèn)真探索，敬業(yè)向上，恪守專業(yè)的倫理底線，開創(chuàng)了謙和好禮，簡(jiǎn)潔端莊的家具設(shè)計(jì)理念。

圖16 明頂牙羅鍋棖平頭案、清攢節(jié)變體棖條桌

四、明式家具的設(shè)計(jì)理念

明式家具的設(shè)計(jì)倫理是儒道釋三家兼而有之，作為一種歷史文化現(xiàn)象，歷經(jīng)歲月的洗禮，其構(gòu)成的設(shè)計(jì)理念是代表科學(xué)、民主、以人為本的精神，其中有四個(gè)方面：遵循建構(gòu)、強(qiáng)化結(jié)構(gòu)、應(yīng)對(duì)功能、淡化裝飾。與此相反，清式家具的設(shè)計(jì)理念則是：放棄建構(gòu)，弱化結(jié)構(gòu)，省略功能，強(qiáng)調(diào)裝飾。如明高扶手南官帽椅與清式如意搭腦太師椅，對(duì)比一下，就能得到清楚的答案，這樣一比，明代家具的設(shè)計(jì)理念就尤顯得先進(jìn)、可貴了。這是中華家具上下五千年智慧的積淀，使華夏家具更臻完善，更加文雅脫俗，永放異彩。

（一）遵循建構(gòu)。仿建筑構(gòu)架是明式家具設(shè)計(jì)理念的一大亮點(diǎn)。

古代歐洲的建筑，由于多用石材的緣故，幾乎都是朝縱向拔高來(lái)取得天際線的豐富多變，而中國(guó)的建筑，如七千年前的浙江河姆渡文化，就有了豐富復(fù)雜的榫卯結(jié)構(gòu)房屋，由于崇尚木架結(jié)構(gòu)，所以大江南北的房屋多有懸挑的創(chuàng)意，有延展、騰飛之感，這種結(jié)構(gòu)久而久之成了國(guó)人驕傲。

圖17 明式圓包圓方凳

1、懸挑。以一件一腿三牙的桌子為例，其四柱挺立，桌面像屋頂一樣噴出，四個(gè)站牙加強(qiáng)了桌面懸挑之后的支撐感和韻味，從形式上堅(jiān)持了案形家具平伸的懸挑仿建筑構(gòu)架。取到了古樸典雅的藝術(shù)效果。

2、抬梁。抬梁式的結(jié)構(gòu)在家具中也是歷代沿用，它的斗拱并不是力學(xué)上的要求的連接件，而純粹是文化形式上的追求了。表明了文化傳承的因循關(guān)系。

3、明式六柱床的床柱和床的大邊連接處多有仿覆盆式柱礎(chǔ)的小構(gòu)件。這一類可有可無(wú)的“墊圈”類構(gòu)件，是一種尋求心理安慰的外在表現(xiàn)形式。

4、仿裝飾部位。壸門形式是明式家具的重要裝飾，大到床架圍子，案桌中心牙板圈條，小到椅子朝板的“亮腳”，其實(shí)都是有緣故的，山西丁村萬(wàn)歷年大屋，檐枋下的花折線就是許多明式桌、案、幾的模仿對(duì)象。

圖18 明三彎腿六足香幾

（二）加強(qiáng)結(jié)構(gòu)

1、重力意識(shí)

明式家具設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)意識(shí)類似于漢民族長(zhǎng)期農(nóng)耕社會(huì)的生活實(shí)踐，固定的生產(chǎn)環(huán)境需要穩(wěn)固的建筑，對(duì)重力意識(shí)就特別敏感，所以像霸王棖這樣運(yùn)用三角形支撐原理的構(gòu)件，出現(xiàn)在明代就不足為怪了。

中國(guó)民諺“立木頂千斤”、“強(qiáng)柱弱粱”這類行話說(shuō)明了木架的特點(diǎn)，在徽州黟縣，筆者就見到橄欖梁，中間粗兩頭細(xì)，既減輕了屋架重量，又加強(qiáng)了抗彎曲能力，如一件頂牙羅鍋棖平頭案，桌面下有牙板，羅鍋棖雙層托架，強(qiáng)度就可想而知，而清代的桌案下只是攢接料棖，毫無(wú)支撐力可言（見圖16）。

2、注重榫卯

明式家具設(shè)計(jì)的榫卯品類繁多，結(jié)構(gòu)精湛，是舉世公認(rèn)的，有雙榫、單榫、夾榫、勾掛墊榫……成為華夏木結(jié)構(gòu)家具的一種驕傲，這種結(jié)構(gòu)也成全了國(guó)人的一種普遍心理，即木工藝清一色為貴，不用釘，不用膠，成為了硬木家具的經(jīng)典標(biāo)志。

圖19 垛邊羅鍋棖矮老方桌

3、結(jié)構(gòu)創(chuàng)意

由于明代匠師有高超的木構(gòu)技能，所以明式家具設(shè)計(jì)就有玩味木構(gòu)架的資本和形式。

例一：圓包圓羅鍋棖，這是一種夾榫半露，仿竹器的裹腳做法，為世界古典家具行業(yè)內(nèi)少有的創(chuàng)舉，達(dá)到功能與形式的完美統(tǒng)一。圓包圓羅鍋棖也可以直接用作牙條的功用，對(duì)桌面、椅面進(jìn)行支撐，提高強(qiáng)度。一物二用，使構(gòu)架在富有變化中仍然保持簡(jiǎn)約的特性。（圖17）

例二：復(fù)雜的束腰構(gòu)架。西洋家具，一般都是噴面結(jié)構(gòu)落在牙板上，用螺絲固定，做束腰的極少。而明式家具自宋代以后，高規(guī)格的桌子幾乎都要做“束腰”。有高束腰，一木連做束腰、裸腿開光束腰等等，尤其是裸腿開光束腰，在仿西亞佛像的石雕須彌座的基礎(chǔ)上，中國(guó)匠師僅用木構(gòu)完美地搭起一個(gè)鏤空的構(gòu)架，必須用束腰、托腮、露腿、矮老、滌環(huán)板開窗等一系列構(gòu)件，才能搭建起一個(gè)值得木工界驕傲的結(jié)構(gòu)，其四腿榫卯穿插爭(zhēng)讓的精細(xì)與復(fù)雜，令現(xiàn)代人嘆為觀止（圖18）。

例三：垛邊做法。即在并不太厚的桌面邊沿下，加一根復(fù)條，曰“垛邊”，既增加了桌面的強(qiáng)度，又造就了一種“厚訥”的敦實(shí)感。

圖20 明刻本廳堂陳設(shè)畫

還有一類將牙板平放過(guò)來(lái)，桌子大邊作劈開紋，形成三條半圓線平行的一種新型的桌邊，配上角牙的橫線構(gòu)成的線形美也很有特色。（圖19）

（三）應(yīng)對(duì)功能

明代文人匠師對(duì)于家具的實(shí)用功能要求，完全是追隨漢家文化傳統(tǒng)的，而且在適用和形式的統(tǒng)一方面，與今天倡導(dǎo)的有機(jī)功能主義不分伯仲。因而才成為值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒的卓越范本。從各項(xiàng)功能上都可以看出明式家具有許多現(xiàn)代家具都難以達(dá)到的優(yōu)秀品質(zhì)。

1、人體功能。在應(yīng)對(duì)人體功能上，枕腦、靠背、墊腰、支肘 、扶臂、坐腚、擱腳。各個(gè)方面可以說(shuō)面面俱到，比如高靠背南官帽椅，弧形帶凹腔的搭腦應(yīng)對(duì)枕骨；“S”形的倚板應(yīng)對(duì)十二節(jié)胸椎和五節(jié)腰椎，軟屜藤面應(yīng)對(duì)臀部髖骨，彎曲的扶手應(yīng)對(duì)小臂肘部和腕部……。由此可見，作為封建社會(huì)科學(xué)欠發(fā)達(dá)的時(shí)期，明代匠師能夠憑借樸實(shí)而敏銳的直覺(jué)，把椅子的功能尺度調(diào)理到這樣精準(zhǔn)，那是一件了不起的壯舉。

2、禮儀功能：明式家具在適合社會(huì)角色中，除了大小、儉奢的形制外，在構(gòu)件的形態(tài)上，也有很細(xì)致的倫理區(qū)別。椅子一類坐具中，官帽搭腦為高級(jí)別，圈椅、南官帽椅次之，構(gòu)件的出頭、翹頭家具一般高于不出頭的家具，腿下有托泥的家具一般也高于沒(méi)有托泥的家具，這些形制再配合裝飾的繁簡(jiǎn)、紋樣的品類，就能把各種倫理場(chǎng)合都一一區(qū)分。

3、陳設(shè)功能。陳設(shè)功能也是社會(huì)禮儀職能的主要表現(xiàn)，舉廳堂為例，明代廳堂主位后設(shè)屏風(fēng)，前面設(shè)立三椅，正中間一把品位較高，并鋪錦墊，左右兩邊次之。（圖20）也有背靠天然幾——大長(zhǎng)案的格局，應(yīng)是遵循儒學(xué)綱常來(lái)定的。明代少方形的家具，今天的二椅一幾的待茶陳設(shè)，在明代，其中的“幾”往往是小平頭案來(lái)替代的。也許長(zhǎng)方形的家具更適合明代家具陳設(shè)習(xí)慣常用的“丁”字型布局。

4、展示功能。中國(guó)的古家具，開始時(shí)對(duì)收納功能是忽略的，所以漢唐也許只有箱子，到宋代才有仿谷倉(cāng)一樣的柜子，至于抽屜要到元代才有。但明代生活品質(zhì)要求高漲，使家具的收納功能迅速提升。從悶戶柜到帶悶倉(cāng)的圓角柜、方角柜，把封閉型的柜子一下就定了格，至于后來(lái)一悶到底，無(wú)梃的硬擠門柜出現(xiàn)，估計(jì)柜中都配有抽屜的居多了。

值得探討的是“裸”勝于“露”。萬(wàn)歷柜到架格引發(fā)的“展示功能”。據(jù)考證，明萬(wàn)歷年間，生活富足，中國(guó)出現(xiàn)了又一波收藏?zé)?，甚至高于宋代的一波古玩熱。癡迷的藏家要將心愛(ài)的古董奉獻(xiàn)給親友分享，又要有一定的保護(hù)措施，在沒(méi)有玻璃的年代，就只有在柜上打上花格，顯示珍寶了。最初的式樣是把柜格放在像炕幾一樣的托架上的（圖21），后來(lái)又發(fā)明了四腿連做，并且亮格帶有戲臺(tái)造型的展示柜，這種以“戲臺(tái)”來(lái)烘托珍寶的理念，也只有崇尚象征性的東方才有此創(chuàng)意，自此，一種新的功能“露”被開發(fā)了出來(lái)，再后來(lái)，多有架式的展柜，完全沒(méi)有了旁板和后板的遮擋，藏品“裸”展，形成了新的展示理念，這是明式家具對(duì)世界視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的一大貢獻(xiàn)。

圖21 明式有托子萬(wàn)歷柜

5、活動(dòng)功能。包含著拆卸和折疊二大功能。這種多功能的設(shè)計(jì)看似漢代就有了，但是，由于它包含著豐富的功能創(chuàng)意的可能性，所以歷朝歷代都有不同的發(fā)明。漢代的高低足幾、晉代的胡床、宋代的交椅，明代的可拆卸家具主要是行軍桌和大型案幾及床，（圖22）而家具折疊多在交椅的基礎(chǔ)上演變而來(lái)，從仇英畫中的躺椅到傳世的活動(dòng)躺椅中，更可以看到明代匠師為家具的功能用途提升所作的不懈努力（圖23）。

（四） 淡化裝飾

明式家具最讓人感觸的就是它一反封建社會(huì)奢靡、繁縟的藝術(shù)常態(tài)，而以全新的人文主義的風(fēng)格展現(xiàn)給世人，清麗脫俗，簡(jiǎn)約勁挺，似乎是資產(chǎn)階級(jí)民主革命的前奏。明式家具造型利用主構(gòu)件基本形修飾，減少雕刻，簡(jiǎn)化雕刻。使用構(gòu)架、線條為語(yǔ)言來(lái)完善其品格魅力。成熟期的明式家具大都簡(jiǎn)潔大方（大致從萬(wàn)歷—康熙年間），這一時(shí)期的技術(shù)無(wú)不浸潤(rùn)著文人的審美情趣和生活品味，對(duì)提升明式家具的品質(zhì)和品味都起到了至關(guān)重要的作用。

圖22 明式可拆卸翹頭案

圖23 仇英畫躺椅及實(shí)例

1 單件構(gòu)件強(qiáng)化倫理提示：例如管帽椅的搭腦分有：直搭腦、官帽搭腦、面條搭腦、牛角搭腦、曲軸式搭腦，每種搭腦形式，其實(shí)適合某種階層的口味，體現(xiàn)某個(gè)等級(jí)的尊嚴(yán)和倫理（見圖24）。

2 組合構(gòu)件造型夸張凸顯家具精神：這一例子是腿式：腿的形制在明式家具中是非常敏感的話題，它直接左右著家具的等級(jí)感，讓人能體會(huì)到不同的氣場(chǎng)，即使沒(méi)有雕刻，形線上也流傳著一種豪華與樸素、張揚(yáng)與內(nèi)斂、粗獷與精明的精神特征。腿的形式有：直腿、馬蹄腿、膨牙鼓腿、三彎腿、抱球腿、踩珠腿、托泥開光腿式等。

3 功能構(gòu)件變化統(tǒng)一增加系列化理念：這一個(gè)例子是棖式，棖式主要是作用到形式的性格，端莊與活潑尤為體現(xiàn)的深刻明了。在明式家具近三百年的發(fā)展史中，棖的功能及形式演變是漸進(jìn)的，從雙棖、直棖、頂牙羅鍋棖到十字棖、霸王棖、羅鍋棖加矮老再到駝峰棖、“耗子尾巴”棖……也就是說(shuō)，由簡(jiǎn)到繁，由繁到簡(jiǎn)在棖式上可能是飄忽不定的，原因就是時(shí)尚在引導(dǎo)風(fēng)格，改變倫理。倫理也在指導(dǎo)審美，形成新的時(shí)尚。

結(jié)語(yǔ)

圖24 明式各種搭腦

明式家具的設(shè)計(jì)理念，從宏觀上說(shuō)是深受中華民族影響的，幾經(jīng)波折，終于還是回到東方理性美的探索上，才成就了審美理念的新風(fēng)尚。其中簡(jiǎn)約的風(fēng)格如同極少主義那樣純凈利索，推崇木結(jié)構(gòu)的原生態(tài)，又如同現(xiàn)代的生態(tài)主義那樣珍愛(ài)自然；淡化裝飾雕刻，又如同現(xiàn)代設(shè)計(jì)大家沙里文倡導(dǎo)的有機(jī)功能主義?？偠灾?，明式家具的成功是建筑在東方哲學(xué)、倫理學(xué)上的，得益于東方有宗教精神而沒(méi)有宗教的桎梏，始終有一種人本主義萌芽的土壤。

明式家具能為西方設(shè)計(jì)界認(rèn)同，在于它有遠(yuǎn)高于西方古典家具設(shè)計(jì)理念的倫理背景，東西方文化結(jié)構(gòu)與審美習(xí)俗在封建社會(huì)時(shí)代是大相徑庭的，黑格爾就斷言“象征意義盛行于東方”。中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作觀念與西方文明國(guó)度有明顯的區(qū)別，這是在于深層次的哲學(xué)理念與宗教觀的不同體現(xiàn)。

東方文藝強(qiáng)調(diào) ： 西方文藝強(qiáng)調(diào)：抽象性 具象性象征性 描述性感悟性 敘事性

這些不同觀念的具體表現(xiàn)，可以從中國(guó)畫和油畫、京劇與歌劇的藝術(shù)手法中找到范例。

當(dāng)然人類社會(huì)的理念不是一成不變的，時(shí)代發(fā)展，技術(shù)進(jìn)步，文化融合會(huì)帶來(lái)時(shí)代風(fēng)貌的蛻變，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的包豪斯家具就在上個(gè)世紀(jì)后期被后現(xiàn)代主義完全摒棄了；古典家具的形式與工藝，也不斷地給人類帶來(lái)全新的體驗(yàn)。但是，事物的發(fā)展總是螺旋式上升的，民族倫理的發(fā)展、回歸、演繹是不分晝夜地刷新自己的記錄的。從奔馳車的沿革，可以看到理念的漸進(jìn)。（見圖25）

圖25 奔馳車型演變圖

圖26 B2隱形轟炸機(jī)

圖27 北京中央電視臺(tái)新樓

有時(shí)反傳統(tǒng)誕生了杰作，如B2隱形轟炸機(jī)（圖26）一改飛行器模仿鳥類的弧線，以凌厲的折線塑造形體，實(shí)現(xiàn)了它反射雷達(dá)波的功能，也讓設(shè)計(jì)師們?yōu)橹駣^。而有時(shí)反倫理、反傳統(tǒng)也會(huì)帶來(lái)了詬病，例如北京中央電視臺(tái)新塔樓，設(shè)計(jì)人庫(kù)哈斯就不那么好向北京人民交代了（圖27），它和伍重的悉尼歌劇院比，保護(hù)區(qū)域文化的社會(huì)責(zé)任心不知飛到哪兒去了，前者在中國(guó)賺得鍋滿瓢溢，后者因故連悉尼歌劇院的落成典禮都沒(méi)有參加，但是他為人類留下了一份寶貴的財(cái)富。千秋功罪，自有后人評(píng)說(shuō)。

當(dāng)然這里并不是說(shuō)一切藝術(shù)發(fā)展都有不確定性和偶然性，應(yīng)該說(shuō)不能持久地得到人們的追捧藝術(shù)只是一種時(shí)尚，它只有符合人類文化綜合標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)的，才能終將成為經(jīng)典，如同明式家具一樣，就當(dāng)時(shí)封建社會(huì)生產(chǎn)力和學(xué)術(shù)水平而言，能設(shè)計(jì)成功這樣的出類拔萃，無(wú)可挑剔，具有人文主義精神的生活器具，才能成為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)界的楷模。

李澤厚先生說(shuō)過(guò)：“民族性不是某些固定的外在格式、手法、形象，而是一種內(nèi)在的精神，假使我們了解我們民族的基本精神……又緊緊抓住現(xiàn)代性的工藝技術(shù)和社會(huì)生活特征，把這兩者結(jié)合起來(lái)，就不用擔(dān)心會(huì)喪失自己的民族性?！北疚囊悦魇郊揖叩脑O(shè)計(jì)理念為論述目標(biāo)，將其產(chǎn)生的社會(huì)背景，文化土壤為討論依據(jù)，就是想突出明式家具的主要成因是明代文人的精神理念的觀點(diǎn)，因?yàn)槊魇郊揖咴谑廊嗣媲八尸F(xiàn)的是一種造型法則，是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種民族精神生成的理念。

（責(zé)任編輯：姥海永）

The Design Concept of Chinese Classical Furniture of Literati in Ming Dynasty

Keywords:the design ethic ， the spirit of literati， the design concept

Abstract:The goal of the article is stating design concepts of Chinese classical furniture of Ming Dynasty. In this article， we will，basing upon the social background and cultural soil where the Ming-style furniture came into being， research how the literati participated in designing Chinese furniture by themselves emphatically and analyze how the literati played a major role in the innovation of social ideology conscientiously. On the basis of the production relations of the capitalism's sprouting in Ming Dynasty，the native humanistic spirit of the literati in Ming Dynasty was， in the face of “subculture”， getting growing and leading the social aesthetic fashion ， the interest of life and the pursuit of spirit. The literati's spirit further impacted on the mainstream culture and art at that time. The article will come to the conclusion that the appearance of the Ming-style furniture is mainly caused by the cultural spirit and design concept of the literati in Ming Dynasty.

DOI 編碼：10.3969/J.ISSN.1674-4187.2016.02.12

作者簡(jiǎn)介：朱方誠(chéng)，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，研究方向：明式家具史和設(shè)計(jì)理論、家具設(shè)計(jì)創(chuàng)新。