馬口窯紋飾設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)代陶瓷實(shí)用器具紋飾的啟示

楊碧薇

摘 要：通過(guò)分析民間藝術(shù)馬口窯產(chǎn)品的紋飾發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代陶瓷實(shí)用器具的紋飾設(shè)計(jì)不只是借鑒馬口窯藝術(shù)，更多的是在借鑒中超越。從馬口窯紋飾藝術(shù)特點(diǎn)入手，分析了國(guó)內(nèi)外實(shí)用器具的紋飾特點(diǎn)，并探討了馬口窯紋飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)代陶瓷實(shí)用器具紋飾設(shè)計(jì)的啟示，以期為設(shè)計(jì)師提供參考，從而設(shè)計(jì)出符合時(shí)代背景的實(shí)用陶瓷器具。

關(guān)鍵詞：馬口窯；紋飾設(shè)計(jì)；陶瓷；實(shí)用器具

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.15913/j.cnki.kjycx.2016.11.045

文章編號(hào)：2095-6835（2016）11-0045-01

近年來(lái)，民間藝術(shù)馬口窯陶器因其紋飾生動(dòng)、意義獨(dú)特、造型古樸，受到了越來(lái)越多的關(guān)注。從當(dāng)代陶瓷實(shí)用器具來(lái)看，其紋飾似乎缺少了一種時(shí)代背景，一種文化底蘊(yùn)，并且因過(guò)分強(qiáng)調(diào)造型和功能而忽視了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。這樣給陶瓷器具的發(fā)展帶來(lái)了極大的困難。因此，我們要善于創(chuàng)作適合當(dāng)代的陶瓷實(shí)用器具，真正找到符合時(shí)代的紋飾。

1 馬口窯紋飾藝術(shù)特點(diǎn)分析

馬口窯陶器紋飾主要由主紋和輔紋構(gòu)成，再在時(shí)代背景下，通過(guò)不同工匠在制陶時(shí)的心境刻畫(huà)出多種變化的組合。書(shū)寫(xiě)、刻畫(huà)相統(tǒng)一，工匠們?cè)诟接邪咨瘖y土的陶胚表面刻畫(huà)，露出底色，剩下的部分用細(xì)線條再加以修飾。詩(shī)文與圖畫(huà)并齊，馬口窯陶器還配有具有當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的詩(shī)文。圖文與詩(shī)文相呼應(yīng)，有時(shí)詩(shī)句本身也作為主體紋飾，再輔以地紋裝飾，提升了整個(gè)陶器的欣賞價(jià)值。紋飾與寓意相融合，民間有“圖必有意，意必吉祥”之說(shuō)，民間年畫(huà)“三決”中也有“出口要吉利，才能合人意”的要求。民間藝術(shù)家自然信奉其道，常用諧音表意和象征手法，在作品中寄托吉祥的寓意。一類來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中的自然元素，例如刻畫(huà)桃和石榴，象征“多壽”“多子”，更有“萬(wàn)”字紋為左旋萬(wàn)字紋的吉祥符號(hào)，寓意為“良好”“幸運(yùn)”。另一類則以人物為主，花鳥(niǎo)為輔。它們更多的是反映了一種社會(huì)現(xiàn)象，畫(huà)面富有修飾性和娛樂(lè)性的藝術(shù)價(jià)值。例如“八仙”壇在元代時(shí)，上面的紋飾就是“八仙過(guò)?！?，寓意是在封建時(shí)代下，百姓對(duì)仗義行俠、“游戲”人生的一種理想和寄托。另外，在文革時(shí)期，馬口陶器上的紋飾大多是當(dāng)時(shí)的口號(hào)，工匠們將口號(hào)刻畫(huà)在陶器上。這也是反映當(dāng)時(shí)時(shí)代的一種社會(huì)行為。

2 國(guó)內(nèi)外實(shí)用器具的紋飾特點(diǎn)

從我國(guó)陶瓷實(shí)用器具的歷史中不難發(fā)現(xiàn)，紋飾是多種多樣的，它是中華文化的代表之一，是中華文明的結(jié)晶?？v觀國(guó)內(nèi)外的實(shí)用器具紋飾，在遵循“變化與統(tǒng)一”的總原則下，也有較為突出的紋飾特點(diǎn)。

2.1 幾何線條抽象的運(yùn)用

實(shí)用器具紋飾在主題方面都比較單一。古時(shí)候陶器上的幾何裝飾線條注重“氣”“韻”的表達(dá)，追求紋飾的神韻、和諧。幾何紋飾作為配飾，注重與主體紋飾之間的關(guān)系，起承轉(zhuǎn)合；幾何紋飾作主體紋飾時(shí)，注重點(diǎn)、線、面之間的變化，使整個(gè)裝飾紋飾和造型相互配合，和諧統(tǒng)一。

2.2 對(duì)稱和均衡

實(shí)用陶器普遍都是對(duì)稱形狀，紋飾上常常存在一中心線或一中心點(diǎn)，在其左右、上下或四周配置相同或近似的紋樣。這種組合形式稱之為“對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖”。對(duì)稱的程度是根據(jù)留白的空間位置所決定的，它決定了線條的粗細(xì)，整體的美感和局部的力量，呈現(xiàn)了整個(gè)陶器最終的效果。

2.3 對(duì)比和協(xié)調(diào)

“對(duì)比”是指整體效果的比對(duì)，具體是在陶瓷本身的紋飾上，形成一種互相牽連的關(guān)系，相互呼應(yīng)；協(xié)調(diào)是指整體效果的和諧程度，局部不相互排斥，而是統(tǒng)一、和諧的一個(gè)持續(xù)索然。紋飾將陶器分成幾個(gè)區(qū)域，每個(gè)區(qū)域的紋飾各不相同，每個(gè)區(qū)域之間相互對(duì)比使得整個(gè)裝飾飽滿又不過(guò)于煩瑣，整體效果更為和諧。

2.4 節(jié)奏和韻律

節(jié)奏和韻律是指同一種紋飾在一定的規(guī)律變化中產(chǎn)生不同的動(dòng)感。幾何線條紋飾在陶器上的表現(xiàn)尤為突出，陶器上山水畫(huà)的線條起伏，無(wú)論是從連續(xù)性上、漸變性上，還是從整體性上，都給人一定的心理暗示，讓人感受到了線條的理性美。

3 馬口窯紋飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)帶來(lái)的啟示

在符號(hào)學(xué)和簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的影響下，幾何紋飾慢慢向符號(hào)轉(zhuǎn)變，不再具有傳統(tǒng)陶器的吉祥寓意，更多的只是為了滿足消費(fèi)者的心理需求。但是，由于當(dāng)代實(shí)用陶器的紋飾設(shè)計(jì)逐漸被人們忽略，紋飾越來(lái)越不精致。而馬口窯紋飾以它獨(dú)特視角去表現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的文化底蘊(yùn)，因此，我們要重視對(duì)馬口窯紋飾設(shè)計(jì)理念的研究。在馬口窯產(chǎn)品中，紋飾表現(xiàn)的是一種現(xiàn)象，一種社會(huì)審美規(guī)律，將社會(huì)中的元素表現(xiàn)在產(chǎn)品的紋飾上，通過(guò)產(chǎn)品傳遞一種社會(huì)現(xiàn)象，展現(xiàn)新的風(fēng)格。

紋飾是建立在民族文化心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)方式基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。在文化藝術(shù)迅速發(fā)展的今天，紋飾受到越來(lái)越多藝術(shù)家的關(guān)注。隨著人們審美的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代紋飾也不像傳統(tǒng)紋飾那么具有代表價(jià)值。而筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)師們不僅要傳遞一種文化，更重要的是，在美學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，將傳統(tǒng)紋飾的設(shè)計(jì)要素引入當(dāng)代的陶瓷實(shí)用器具上；不僅要表現(xiàn)出時(shí)代的主題，還要從本質(zhì)上使其成為現(xiàn)代生活中的有機(jī)組成部分，使其更具時(shí)代感和時(shí)尚精神。

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〔編輯：劉曉芳〕