治世之道

遙望歷史長(zhǎng)河，人們對(duì)“治世”的構(gòu)想可謂由來(lái)已久。早在《禮記》的《大道之行》中，先賢圣人就描繪了一個(gè)“道不拾遺”“外戶而不閉”的大同社會(huì)。兩千年后，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的描寫(xiě)中也有“人們達(dá)到了極高的思想境界，每人都會(huì)去勞動(dòng)”的闡述。治世可謂是一盞明燈，引多少文人志士上下而求索，描繪著通向治世的雄偉藍(lán)圖，而這藍(lán)圖因描繪者不同而不盡相同。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，不同的思想云集匯萃。諸子百家圍繞“天下大治”各抒己見(jiàn)。法家主張嚴(yán)刑峻法，儒家主張克己復(fù)禮，道家主張無(wú)為而治。而究竟是怎樣的理念才是能被廣為推崇的治世之道呢？

孔子追求的是“朝聞道夕死可矣”，他所贊頌的是“人不堪其憂，回也不該其樂(lè)”。但是若用其作治國(guó)理念，有多少人會(huì)理解呢？蕓蕓眾生在今天要為物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)往奔波，哪里還有精力去“聞道”呢？又有多少人真的會(huì)在“不堪其憂”時(shí)“不改其樂(lè)”呢？現(xiàn)實(shí)是，山窮水惡往往與賴民潑婦聯(lián)系在一起?？鬃铀坪跆?，希望百姓直接有極高的道德修養(yǎng)來(lái)達(dá)到“治世”，卻跨過(guò)了生活這一基礎(chǔ)條件所在。

治世之道并不是讓少數(shù)人滿意與玩味的，而是要惠澤于大眾，能給大眾帶來(lái)福祉，降下甘露的。治世之道不能孤芳自賞，否則與廣大百姓沒(méi)有交集，曲高和寡，這理論再精妙也沒(méi)有市場(chǎng)。蕓蕓眾生才是社會(huì)的締造者。這個(gè)理論應(yīng)該站在蕓蕓眾生的高度去思考。

管仲的理論可以說(shuō)就是問(wèn)題的答案。他沒(méi)有沉湎于經(jīng)粉飾過(guò)的完美的理想主義，而是一頭扎入百姓最為關(guān)心的吃穿住行之中?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”簡(jiǎn)單地說(shuō)不就是只有當(dāng)物質(zhì)生活達(dá)到富裕這一高度，人們才會(huì)“知禮節(jié)”“知榮辱”，才有更高的精神追求嗎？當(dāng)百姓“倉(cāng)廩實(shí)”“衣食足”時(shí)便會(huì)“知禮節(jié)”“知榮辱”，而大同社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)——“講信修睦，夜不閉戶”不就是百姓“知禮節(jié)”“知榮辱”嗎？講“國(guó)以民為本，民以食為天”，只有當(dāng)民的“天”晴空萬(wàn)里：衣食無(wú)憂，民這本才會(huì)牢固，國(guó)家才會(huì)長(zhǎng)治久安。

管仲的理論可以說(shuō)是“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的兩千年前的雛形。他像個(gè)預(yù)言家，以他的高瞻遠(yuǎn)矚跨越兩千年看到了今天。像個(gè)醫(yī)生，當(dāng)社會(huì)生病時(shí)，先從物質(zhì)這個(gè)基礎(chǔ)器官來(lái)醫(yī)治開(kāi)刀。他站在百姓這個(gè)高度，切身為廣大百姓著想，沒(méi)有儒學(xué)的高不可攀，沒(méi)有法家殘暴重刑。他的理論很樸素，也很現(xiàn)實(shí)，一語(yǔ)道破“知禮節(jié)”的奧妙所在。先要衣食足再知禮節(jié)，先打物質(zhì)基礎(chǔ)后造上層建筑。我想他的理論在當(dāng)時(shí)一定起到了驚世駭俗的爆炸性效果，在其他學(xué)者高談闊論時(shí)，他卻把目光投向了尋常百姓家。

在百家爭(zhēng)鳴時(shí)，他的理論有著別樣的光輝。如一盞明燈，在那個(gè)民如草芥的時(shí)代，為尋常百姓指明了去路?；蛟S他的理論因太過(guò)超前未及推行，但今日讀起，字字鏗鏘，振聾發(fā)聵，如鐘聲隆隆，回蕩在兩千年的歷史長(zhǎng)河中，道出了“衣食”這些簡(jiǎn)單事物的重要性。時(shí)隔千年仍熠熠生輝。這不就是今日加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道理所在嗎？要先夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固時(shí)，好比樓房打好了地基，才有條件建設(shè)文化之類的上層建筑。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得階段性成果時(shí)，百姓的精神風(fēng)貌才會(huì)有大的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)完成，生產(chǎn)力達(dá)到較高水平，諸如文化之類的上層建筑也封頂竣工時(shí)，社會(huì)主義的終極目標(biāo)——共產(chǎn)主義便算是達(dá)到了。

春秋時(shí)期的柳下跖起義，秦時(shí)的陳勝吳廣起義，到明末李自成起義，清末太平天國(guó)起義。這起義不就是百姓田地荒蕪，食不果腹，衣不蔽體，民生凋敝造成的嗎？物質(zhì)基礎(chǔ)崩潰時(shí)，像“禮節(jié)”“榮辱”之類的上層建筑也會(huì)隨之垮塌。而封建統(tǒng)治者卻空想著當(dāng)物質(zhì)基礎(chǔ)崩潰時(shí)，百姓還能知“禮節(jié)榮辱”。有人率眾起義，便污蔑成“盜跖”實(shí)在是可悲呀！

今日中國(guó)有許多不文明現(xiàn)象出現(xiàn)，這時(shí)對(duì)群眾空喊“道德修養(yǎng)”是沒(méi)用的，原因很簡(jiǎn)單，群眾“倉(cāng)不廩實(shí)”便“不知禮節(jié)”。

還有一個(gè)例子：“治世藏古玩”，只有在“治世”生活條件得以改善，百姓不再為衣食而全力奔走時(shí)，才有閑錢(qián)，余力去把玩高雅的古玩。

管仲的理念“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”才算得上真正的治世之道。他站在蕓蕓眾生的高度上，為他們說(shuō)了句樸素而深刻的實(shí)在話。為他們鋪墊了一條去往“治世”的康莊大道。如一首簡(jiǎn)單而極富魅力的詩(shī)，從衣食住行唱起，回蕩在歷史長(zhǎng)河之中，裊裊地飄向了今天。