大地作畫詩作引
——淺談《長壽詩詞》?？r(nóng)民新詩創(chuàng)作

圓心

(重慶圓覺文化傳媒有限公司，重慶　401220)

大地作畫詩作引

——淺談《長壽詩詞》?？r(nóng)民新詩創(chuàng)作

圓心

(重慶圓覺文化傳媒有限公司，重慶401220)

摘要：捧讀《長壽詩詞》農(nóng)民詩歌?？鋈幌氲?，這可能是最后一次用“農(nóng)民”命名的詩歌專號了。這也是最后一批用文字記錄鄉(xiāng)村眾生，鄉(xiāng)村風景畫卷的人了。因為，農(nóng)民的身份已經(jīng)悄然改變。

關鍵詞：長壽詩詞； 農(nóng)民詩歌

大地是一幅畫，更是一首詩！

那些趴在田野泥土里黃黃白白的野花，像農(nóng)民的身姿伏于土地。她們甚至會聯(lián)成大片大片的油菜花陣，很不起眼，就像她們的身份，可以隨意拋擲，卻依然帶著泥土的胎記。鄉(xiāng)野土地的味道，是農(nóng)民的一縷清香，與中國大變革時代的脈搏不太合拍。一邊是快速、沖刺、車流、人流以及會議在高樓密集的圍堵之下，城市人生活的空間，看似開放與豐富，百味雜陳又心浮意躁，卻與真正的詩意棲居相去甚遠。一邊是田野、水牛與春天繁華竟開的土地、河流交織一起的田園牧歌。這首牧歌的主人是農(nóng)民！這首牧歌的演奏者是農(nóng)民！貧困、疾病、富裕、生死、留守、進城……困擾著她們。他們活著，他們奮斗，他們也曾獨立和判斷。但是，他們處于交匯點的土地上，他們更多了一份思考，加重了對命運的關注。

因此，他們寫詩！沿著他們的詩路，歷史進入農(nóng)民的生活場景，成為中國最寶貴的鄉(xiāng)村記憶！

無為偏能有心事

生與死的抗爭成了農(nóng)民的生命臨界，是農(nóng)民與土地共同的焦點，也譜寫著農(nóng)民關于生存和奮斗的詩篇。世界文豪巴爾扎克曾經(jīng)這樣感嘆，“這些厄羅斯特拉特沒有一個有勇氣深入農(nóng)村”。農(nóng)民是大面積享受陽光的人，卻是土地上最不重要的部落，連農(nóng)民自己也常常是在艱辛漂泊后，才想到土地是自己的根。

古今描寫農(nóng)民和農(nóng)民生活的詩篇，都有一定的敘事性。正是這種敘事性，保存了農(nóng)民形象的完整性和農(nóng)民生活的復雜化。農(nóng)民，作為國家建設的一支重要隊伍，為數(shù)龐大，聯(lián)系著國家絕大部分土地的命運。因此，他們的存在是不容忽視的。

曾在網(wǎng)絡流行的一首關于農(nóng)民工的詩歌，這樣反映農(nóng)民工的生活和內心訴求，讀來催人淚下。“農(nóng)民工，農(nóng)民工/血濺辛勞是英雄/世界工廠吾所建/國民產(chǎn)值我攀峰/錢財?shù)?，返故?歸見畝地埋孤墳/子欲養(yǎng)時親老故/兒問阿父是何人？”

巴爾扎克說“作家是同時代人的書記員。”馬拉美甚至直接將“世界歸存于書本”。兩位大師，從不同的向度說明了文學創(chuàng)作對于歷史和世界的意義，對于個體生命和歷史的變遷是何其重大。

一切藝術源于勞動，人類的勞動充滿許許多多“質樸”與“真切”，的含義。這“質樸”與“真切”源自土地本身，是來自農(nóng)民的思考和行為，也包括了農(nóng)民的固定思維和審美習慣。因此，所有的詩歌創(chuàng)作，必定是個體的，同時，也必將是思考完整性的嘗試。只有揭示出個體的完整性，才能融入時代，才可以讓人的思想情感得以升華。

如楊福民的詩作《我是一個農(nóng)民娃》：“我是一個農(nóng)民娃，手提磚刀闖天下/層層高樓腳下踩，塊塊磚土手上抓/我是一個農(nóng)民娃，那有工棚那是家/師傅師兄滿天有，天涯海角樂開花/我是一個農(nóng)民娃，今年城里安新家/孩子入城把學上，更喜爸媽社保拿”

而傅曜夔的詩歌《工地午餐》，更有現(xiàn)場感：“餐桌一張模板/坐椅一疊紅磚?！焙啙嵜骺?，兩筆素描，有很強烈的現(xiàn)場感?！澳信r(nóng)工圍坐一圈/高高興興進午餐/品嘗著可口的飯菜/感受農(nóng)民工特有的浪漫/重慶小伙與貴州妹子談笑風生/大哥大姐們靜聽旁觀/笑聲中，煩惱茫然無存/笑聲中，疲勞煙消云散”。這些詩句，生動形象地表現(xiàn)了農(nóng)民工的積極向上、樂觀豁達的精神境界以及浪漫而真實的情感。

這些詩歌反映了農(nóng)民工的生活現(xiàn)場，讓人聯(lián)想到他們，甚至關心他們：工資偏低，拖欠嚴重；勞動時間長安全條件差；缺乏社會保障；子女上學、生活居住等方面……

這些詩作足以證明，藝術非“陽春白雪”專有，也屬于下里巴人。農(nóng)民也能用自己的語言，自己的思考以及自己的表達方式，很好地表現(xiàn)自己的生活。

鄒勤章在他《老張的喜事》一詩中，為讀者展開新時期新農(nóng)村的新景象?！白蛱欤彘L來通知/六十歲以上的老年人/到鎮(zhèn)上去照相/復印戶口本和身份證/準備辦理社會養(yǎng)老保險/聽到這個振奮人心的消息/老張樂得一夜沒有合眼/他暗自盤算/他兩老頭，剛過七十歲/每人每月要得九十元/一年下來/要收入兩仟多塊錢/他感慨萬分，心想/現(xiàn)在種田不完糧不繳錢/每年還要得糧食補助/如今，每月要得恁多錢/我們農(nóng)民的日子啊/真是越過越甜！”

余興光的《給家里打個電話》一詩，仿佛是《留守女》一詩的呼應。他開篇表明自己的主張“我也有個家……心里放不下”。試想，誰沒有家呢，放不下就很自然而然的事情啊。不過，他的“放不下”，是一群特殊的人群：“放不下留守在家里的/女兒和二娃/我放不下，放不下/年過花甲的爸爸/滿頭白發(fā)的媽媽”。因此，他的這個電話，充滿了濃濃的親情和家園情感。

亦農(nóng)的《農(nóng)村養(yǎng)老保險》，以“八十元”為詩眼，歌頌政策和新農(nóng)村大好形勢；這“八十元”，讓他“親身體驗政策帶來的實惠與富足”。我們的農(nóng)民多么安貧樂道，多么與世無爭，多么樂于奉獻！難道，不值得我們肅然起敬嗎？！

王宗禹的《田坎詩人》，也不失為抒發(fā)農(nóng)民豪情的好詩?！拔?套上了牛/用鋒利的犁尖/耕耘著我的‘田’?！薄拔以谔锢锊ハ路N籽/種籽出了芽/我在嫩芽上澆水、施肥/不久，田里長出了綠油油的一片?！彼?，“田野里鋪成了綠色地毯/呈現(xiàn)出一道靚麗的風景線”。他充滿自豪與驕傲，巡視這風景，檢閱他的“莊稼”，“那黃澄澄的谷穗像金色的海洋/微風吹來時，那金色的海洋?。　本o接著，他收割他的希望，寫下他的“憫?！痹娬隆！拔曳畔妈F鐮，在田坎上寫詩/我寫的詩是‘憫?！?詩寫好了/我長長地舒了一口氣，大聲朗讀/別人聽了，管我叫‘田坎詩人’。”王宗禹的《田坎詩人》，幾乎記錄了農(nóng)民生活的全過程。也許“陽春白雪”們不以為然，以為這樣寫詩，新詩就沒有看頭的話，我得提醒“陽春白雪”們，不要忘記“農(nóng)民是我們的血統(tǒng)”，而這血統(tǒng)的點滴，都融化在這些充滿敘事性的詩篇之中了。

抒寫并重見個性

每一個人都是歷史的種子。種子會獻給土地、河流和青草，關于農(nóng)民的生與死，關于她們的光榮與夢想，應當從改革開放的整體視點出發(fā)，深入到每個個體的特征。社會轉型期的新農(nóng)民在打工進城的路上，在居家創(chuàng)業(yè)的路上，他們留戀土地也面臨當代，是使命重大的一代農(nóng)民。

在長壽農(nóng)民詩歌專號上，看到可喜的一種態(tài)勢，將個人感情抒發(fā)與詩歌實踐，較好地結合起來，突出了我區(qū)農(nóng)民詩歌創(chuàng)作的一個特性，有所開掘并有所升華。

亦農(nóng)的《春雨》一詩，讓我們看到新型農(nóng)民的形象，沒有對命運的抱怨與抗爭，也沒有無病呻吟，更多的是充滿生活愛意的詩性表達?！扒灏椎睦罨ɡ婊ū榈仫w雪/粉嘟嘟的桃花映照著彩霞/一旦失約/比冬天的景兒倍感荒涼”?！笆Ъs”一詞，讓你感覺與春天的緣分多么珍貴，詩句滿含對新生活的歌頌和向往之情。

車羿冀的《小鎮(zhèn)》，筆力深透，跳躍跌宕，幾筆活畫小鎮(zhèn)風情如許。“白天/一杯杯蓋碗茶/泡出一串串龍門陣/從街頭擺到/街尾”，詩句簡練傳神，而且余韻悠悠。

王大文的詩歌，總體感覺不錯，有一種向上之力，成為詩歌創(chuàng)作的源泉，時時帶給他靈感。從字里行間，能觸摸到他努力提升自己，提升土地和詩歌的源源不絕的動力。這動力來自何處呢？來自對生活的熱愛和對土地的感恩！

比如，他的《我的詩掉在土地上吐氣如蘭》：“我的詩隨著趕潮的人群/不知掉在了哪片熱土”，“我的詩掉在莊稼地里/不知被什么物質鈣化了/叩響了板結的泥土/撞動了蘋果的舞臺/我的詩讓那些/在干旱里死去的日子/飛快地濕潤/一夜成為果實累累的大樹，”源此，他發(fā)揮奇詭的想象：“我的傷口之上/掛滿正欲發(fā)芽的莊稼……我的詩莫名其妙地失蹤/潛移默化地分享生活”。這些詩句里，讀者能讀到一個殘疾農(nóng)民那一顆滾燙的心。它那么容易受傷，卻是無比堅定地愛著這土地。

王大文的詩歌，直抒胸臆卻不乏詩味，表現(xiàn)手法簡練精準，讀詩能一眼看到一個豪爽、堅韌、質樸的富于創(chuàng)造力的農(nóng)民形象。他在《懷念鄉(xiāng)親》一詩中，這樣贊美農(nóng)民，“懷念鄉(xiāng)親、種子、泥土/恰是陽光的一種美麗/感恩鄉(xiāng)親/一種新穎的滋味/刺激著我的紅色舌尖?！倍嗝疵篮玫囊饩常嗝礃闼囟中路f的表達。由此，“我如期歸來/全身心地投入勞動……樸實的經(jīng)典/注定進入肥沃的土地/我最初的假設/驗證了最初的真實。”他不停歌頌生活，歌頌美好事物和美好的家園。他在《這些日子》中，這樣寫道：“這些日子/所有事物都已萌芽/田野里燃燒和詩性/種下什么，收獲什么/詩人應該選擇謳歌作為生命/農(nóng)人應該選擇耕作作為詩歌/土地的給予/日子無法阻擋……”

王大文筆下的家園，是所有農(nóng)民盼望的家園，既生長莊稼，也生長詩歌。這個實質的家園就上升為精神意義的家園，令人仰望。

猶抱琵琶半遮面

詩歌有一種美，叫“半遮面”，也就是“朦朧美”?？匆姟叭妗钡?，不一定是好詩！

塑造詩歌形象，可以運用視角攝取素材，還可以運用聽覺、觸覺等感官獲得多方面表達，做到有聲有色，生動新穎。

任紅星曾“一度迷惑于含混的風格主義”，爾后，逐漸皈依情感指向。他的詩歌作品，具有現(xiàn)代氣息，語言運用純熟，細膩略帶憂傷，浪漫而又婉約。他的詩歌選材，主要是來自于一個人靜想的時候出現(xiàn)在大腦的那些景象，極少實質對象。在農(nóng)民這個最龐大的階層中，任何一個人物身上，都會存在內心世界本真的東西。深入的觀察、誠懇的書寫，是任紅星極強的表現(xiàn)力所在。不足在于思想的廣度不夠，感情的專注不夠。須知，好詩需要獨特的意象，獨特的發(fā)現(xiàn)，才可以成為好詩。

然而，他的詩歌，確實為長壽農(nóng)民詩歌的旨外之趣和別樣求索，做出了見證。因而，他的詩歌已經(jīng)很難說是農(nóng)民詩歌。我想，?？幦胨淖髌罚蟾乓驗樗恰稗r(nóng)民”的原因吧。

如《想在雨里醒來》：“請求眼睛的溝谷里/雨一樣貼切的生活/鄉(xiāng)村與城市的交匯地帶/那只最新的時鐘上/有那么多的鐘聲/想在雨里醒來”。但是他，仍然在想他的戀愛：“黃昏深處的某個角落/鐘聲和雨聲仍帶著那時的血色/我想起那只手/那只纖弱而白皙的手/正伸向闊野中央/那里有一只銀色的珠冠?！彪S后，他迎接情感的狂瀉“山洪竟從最深的夜里突然來臨/像一個被燃燒的名字/在后背突然被人叫醒……”“一個呼吸不倦地停泊在我身旁/輕輕地，我輕輕地在鈄陽里轉身/輕輕地用手扶起地上雨魂一樣的自己?！边@些詩句，都能給人美的享受。

而在《春雨入夜》一詩中，他表達了自己那種浪漫的情懷：“輕輕地撫摸一種來自內心的笑意/我在燭光下用一種雨的心情看書/然后，用一份云的心情散步雨中”?！拔液盟埔环N弦樂穿行于雨/無數(shù)美妙的文字爬行在某個日子周圍/我恰似一波一波的云影撲朔過群山。”

如上述詩句，在任紅星詩歌中，比比皆是。他的詩歌在長壽農(nóng)民詩歌創(chuàng)作中，是少見的，具有唯美傾向。像這樣的詩歌創(chuàng)作，注重了與外界詩歌接軌，雖然尚“猶抱琵琶半遮面”。個人認為，農(nóng)民詩歌也可以這么寫的，作為一種嘗試，或作農(nóng)民精神另一面解讀。

推陳出新今古風

詩歌的表現(xiàn)手法是很多的，歷代以來不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運用也靈活多變，夸張、復沓、重迭、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開想象，豐富的想象既是詩歌的一大特點，也是詩歌最重要的表現(xiàn)手法。在詩歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡單說就是“以象征義”。而所有的表現(xiàn)手法，無非是為詩歌服務，為詩歌推陳出新服務，古今亦然。

張文龍的詩歌作品《背著祖墳流浪》，站在改革開放的大背景下，以全新的視角概括了農(nóng)民在社會變遷時期的歷史生存尷尬，具有極強的象征意義?！鞍兔┎莸姆N子/落進詩里/成一聲嘆息”。過往依依，怎比一個“嘆”字?！拔乙绾握f服空氣的反對/我該怎樣免于被氣流包圍”，在工業(yè)文明和鄉(xiāng)村文明兩棲張望，是他詩歌創(chuàng)作的源泉，人在這種張望之間有失落，有所思與悟?！盎乇芏煽?。盡力不想/我背負著的木舟……放下它/取出筆和水/以及祖先那點家當?！边@些詩句，寫出了農(nóng)民的尷尬處境，有振聾發(fā)聵的詩歌力度。特別是他給農(nóng)民生存境況的象征意象“背著祖墳”，這在新詩關于農(nóng)民的形象塑造中，是絕無僅有的。此詩和另外一首《父親在遙遠的坡地鋤草》，在2001年的詩歌交流活動中，得到《立場》學術詩刊主編、立場詩歌流派領袖邱正倫先生的高度贊賞。在《回到鄉(xiāng)村》一詩中，他懷念鄉(xiāng)村，抱著鄉(xiāng)村的夢想，尋找“果實的出路”，想通過遙不可及的“嘴唇”，“發(fā)展鄉(xiāng)村的果汁”，為鄉(xiāng)村獲取更大的世界。然而，最后他不得不“沿著一顆露珠”回到那擁有“長方形的夜晚”的鄉(xiāng)村，在溫馨而寧靜的鄉(xiāng)村，獲得最初及最后的堅守?！八M力吹柴/讓鼓鼓的腮幫酸痛在少年/她要吹起彎曲干練的炊煙?！倍@一切努力，都都將成為記憶的“一個過渡”，因為，已經(jīng)無法看見炊煙“裊裊不絕”了。這些詩句，即具有象征性，又具有地域性，較好地表達了農(nóng)民的心聲。

當然，詩歌的表現(xiàn)手法是詩人為了達到創(chuàng)作目的，運用各種手法來增強詩歌的表現(xiàn)力，它是技巧和方法。關鍵是想象力！想象力是詩歌的翅膀，是詩人必備的素質，更是完成詩歌語言秘密溝通和塑造詩歌張力的重要途徑。

關于詩歌，筆者認為應該立足生活，面向世界。特別是“農(nóng)民詩歌”，揭示現(xiàn)實存在的想象，讓“農(nóng)民”的滄桑和艱辛變得真實，讓農(nóng)民的形象具有質感。如一位網(wǎng)絡詩人這樣寫農(nóng)民：“土地是你的命根子，歷史/往往單調地重復一個概念。不外乎說明/勞動是至高無上的真理。或者說你/用手和體力，拯救了自己的命運……”

詩人艾青說：“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形?！卑嗟脑姼枋撬囆g富礦，他的詩學主張，極大地提升了新詩的品位，對后世影響深遠，是值得我們的農(nóng)民詩人借鑒的。

愿長壽“農(nóng)民詩歌”，終將插上思想的翅膀，披上感情的霓裳，發(fā)出自己優(yōu)美的聲音。大地作畫詩作引，讓我們共同謳歌生活，歌頌祖國和偉大的時代。

2013、04、24下午14、43分長江之濱

中國詩歌學會、中國散文學會、中國音樂著作權協(xié)會、重慶市作協(xié)會員，長壽區(qū)作協(xié)副主席。《人民文藝家》雜志重慶組稿中心負責人，長期從事文學與編輯工作。

中圖分類號:H059

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)06-0016-02

作者簡介：張文龍，男，曾用筆名圓心、張迦、南山圓心等。曾在《詩歌報》《黃河詩報》《中國辭賦》《中國詩賦》《人民文藝家》《西部開發(fā)報》《青海湖》《企業(yè)文化》《鋼花》《重慶日報》《重慶文學》《重慶紀實》《作家報》等報刊雜志發(fā)表詩文近800余篇(首)。作品多次獲獎。