淺析吳宓看似錯(cuò)位的現(xiàn)實(shí)人生

王妮

(武警警官學(xué)院人文社科系，四川 成都　610000)

淺析吳宓看似錯(cuò)位的現(xiàn)實(shí)人生

王妮

(武警警官學(xué)院人文社科系，四川 成都610000)

摘要：吳宓是我國(guó)近代會(huì)通中西的大學(xué)者之一，很多人只知道他是新文化運(yùn)動(dòng)者們的手下敗將、魯迅嘲笑的對(duì)象，卻不知道其“其弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之真價(jià)值，反對(duì)宗傍自然主義、機(jī)械主義、功利主義的‘物質(zhì)文化意識(shí)，持守以人文道德為本位的文化觀和獨(dú)行精神?！?/p>

關(guān)鍵詞：對(duì)立沖突；出世與入世；傳統(tǒng)與浪漫；批判與認(rèn)同

初識(shí)吳宓你可能會(huì)有這樣的印象：他在出世與入世中游移不定、他在中西文化中顧盼流連、他在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中難于平衡，他在保守與浪漫中苦苦掙扎。然而當(dāng)我們深入?yún)清档男撵`就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在表面看似對(duì)立沖突的文學(xué)與人生中蘊(yùn)藏著和諧與統(tǒng)一，多樣與豐富。

1、1927年《吳宓日記》中有這樣一段文字：

言處今之時(shí)事，不從理想，但計(jì)功利。入世積極活動(dòng)，以圖事功。此一道也。又或懷抱理想，則目睹世事之艱難，怡然退隱，但顧一身，寄情于文章藝術(shù)，以自愉悅，而有專門之成就，或佳妙之著作，此又一道也。而宓不幸則欲二者兼之。心愛(ài)中國(guó)舊日禮教道德之理想，而又思以西方積極活動(dòng)之新方法，維持并發(fā)展此理想，遂不得不重效率，不得不記成績(jī)，不得不謀事功。此二者?；ケ绸Y而相沖突，強(qiáng)欲以己之力量而兼顧之，……①

這段話是吳宓對(duì)自己出世入世兩難心態(tài)的準(zhǔn)確概括。在清華學(xué)校讀書時(shí)期，吳宓最初的理想是成為一名詩(shī)人，然“又目睹夫時(shí)危國(guó)病，非實(shí)學(xué)無(wú)以濟(jì)急，幾將盡絕讀詩(shī)作詩(shī)之觀念，以趨專途?！雹谠诹魧W(xué)的同學(xué)好友中，陳寅恪研究梵文，湯用彤治佛學(xué)，張?chǎng)魏Ｖ挝餮笪膶W(xué)，俞大維治邏輯學(xué)，洪深研究戲劇。尤其是陳寅恪，吳宓景仰其學(xué)識(shí)人品，一生以兄長(zhǎng)事之?；貒?guó)后陳寅恪曾多次勸吳宓淡泊世事，潛心學(xué)問(wèn)。吳宓既想建功立業(yè)又想專事學(xué)問(wèn)成為陳寅恪那樣的大學(xué)者，而五四新文化運(yùn)動(dòng)引起中西文化大交流、大討論、大碰撞以及由此而產(chǎn)生的五四人物“重新估定一切價(jià)值”與學(xué)衡人物“昌明國(guó)粹，融化新知”之間的思想沖突使吳宓再也無(wú)法安于書齋生活，回國(guó)前他就做好了和新文化運(yùn)動(dòng)派大戰(zhàn)一番的雄心。五四人物以西洋文化批評(píng)東洋文化，以歐化議孔教之非，決然拋棄華夏中心主義，沖決自我封閉的思想體系。學(xué)衡派人物莫不深感五四人物的偏激行為，又鑒于五四后期，知識(shí)分子競(jìng)言西學(xué)，唯新是騖，卻不知究其本原，審慎取擇，難免“道聽(tīng)途說(shuō)，呼號(hào)標(biāo)榜，陷于一偏而昧于大體”，故亟思加以匡正，有補(bǔ)于世?！秾W(xué)衡》雜志就是在這樣的時(shí)代背景和文化氣候應(yīng)運(yùn)而生的。學(xué)衡創(chuàng)辦之初，以“昌明國(guó)粹，融化新知”為口號(hào)，一時(shí)間聲勢(shì)鵲起。然而好景不長(zhǎng)，學(xué)衡內(nèi)部就發(fā)生了分化。1927年后《學(xué)衡》實(shí)際上由吳宓一人在奮力苦撐。吳宓在《學(xué)衡》經(jīng)費(fèi)不足，連年虧損的情況下，疲于奔命，且出力不討好，因此萌生退卻心理。

《大公報(bào)·文學(xué)副刊》是吳宓辦的另一份重要刊物?！段膶W(xué)副刊》的每期稿件經(jīng)編輯成員討論后，都由吳宓親自統(tǒng)稿，細(xì)計(jì)數(shù)字，畫出排版圖式，交寄天津《大公報(bào)》館，可以說(shuō)《大公報(bào)·文學(xué)副刊》也耗費(fèi)了吳宓的大量精力。吳宓一生最想寫兩本小說(shuō)：《人生哲學(xué)》和《新舊姻緣》。吳宓曾多次提到欲寫而苦于他事太多不能著手，引為終身憾事。

以上事實(shí)似乎鐵證如山地說(shuō)明了吳宓的一生都在出世與入世中痛苦掙扎，他的生命是“無(wú)法圓滿的悲劇”。但我以為這種矛盾是普遍性的，而不是吳宓所獨(dú)有的，所以片面地認(rèn)為吳宓的人生是沖突的似有不妥。他創(chuàng)辦了《學(xué)衡》，主編了《大公報(bào)·文學(xué)副刊》，雖然在當(dāng)時(shí)影響不大并被新文學(xué)擊敗，然而當(dāng)我們今天重新理性地思考中西文化的關(guān)系時(shí)，它們的某些文化文學(xué)觀念似乎有著不可忽視的合理因素；他參與了清華國(guó)學(xué)院的創(chuàng)立工作并聘請(qǐng)了王國(guó)維、陳寅恪、梁?jiǎn)⒊②w元任四大導(dǎo)師，為清華大學(xué)人文學(xué)科的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；他還開(kāi)創(chuàng)了比較文學(xué)的三個(gè)第一：第一個(gè)系統(tǒng)學(xué)習(xí)新興學(xué)科比較文學(xué)的理論與研究方法并引入中國(guó)；第一個(gè)用外國(guó)比較文學(xué)理論與方法研究中國(guó)古典文學(xué)名著；第一個(gè)在中國(guó)高等學(xué)校開(kāi)設(shè)比較文學(xué)課程，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。在著述方面，吳宓終身堅(jiān)持寫日記，甚至在“文革”被迫害致殘以及臥于病榻期間都沒(méi)有中斷過(guò)，其生活史、學(xué)術(shù)史、思想史等價(jià)值不可估量。

2、傳統(tǒng)與浪漫。吳宓的傳統(tǒng)與浪漫主要體現(xiàn)在他的婚戀上。溫源寧評(píng)論吳宓：“悲哉雨僧，你是那樣的孤芳自賞，不屈不移。更可悲者，是雨僧對(duì)自身也沒(méi)有了解。他理論上是人文主義者、古典主義者，但是性癖上卻是徹頭徹尾的一個(gè)浪漫主義者。雨僧為人坦白無(wú)偽，所以此點(diǎn)人人都已看出，只有他自己看不見(jiàn)。人家知道他是崇拜拜倫的，并且曾模仿childe。Harold寫過(guò)一篇中文長(zhǎng)詩(shī)。這種矛盾讓別人看了不自在，他卻處之泰然。”③早年所受的教育使吳宓對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了很深的感情；留學(xué)美國(guó)，白璧德的新人文主義不僅使他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了宗教般的信仰同時(shí)也極力反對(duì)盧梭的浪漫主義。詩(shī)人的氣質(zhì)使他又愛(ài)上了拜倫、雪萊等人的詩(shī)，從而又熔鑄了他重視個(gè)性的浪漫氣質(zhì)。這兩種巨大的洪流匯集于吳宓，形成了他道德觀念上崇尚傳統(tǒng)、個(gè)人感情上又重個(gè)性、表面上似乎矛盾、實(shí)際上歸于真誠(chéng)的人格特征。

3、批判與認(rèn)同。眾所周知，吳宓對(duì)于新文學(xué)的批判是激烈的，然而吳宓對(duì)新文學(xué)也有著客觀的認(rèn)同。這里有兩個(gè)典型事件說(shuō)明了吳宓對(duì)新文學(xué)作品態(tài)度的變化及認(rèn)同。1933年4月10日吳宓在《大公報(bào)·文學(xué)副刊》發(fā)表《茅盾著長(zhǎng)篇小說(shuō)：<子夜>》。茅盾是新文學(xué)的中堅(jiān)也是學(xué)衡派的主要批評(píng)者，《子夜》又是新文學(xué)的扛鼎之作。但吳宓卻對(duì)《子夜》作了高度的評(píng)價(jià)。他首先指出《子夜》是一部杰出的小說(shuō)，他指出此書有三大優(yōu)點(diǎn)：其一，“此書乃作者著作中結(jié)構(gòu)最佳之書”。其二，“此書寫人物之典型性與個(gè)性皆極軒豁，而環(huán)境之配置亦殊入妙?！逼淙?，“茅盾君之筆勢(shì)且如火如荼之美，酣恣噴薄，不可控制，而其微細(xì)慮，復(fù)能宛委多姿，殊為難能而可貴。

很多人往往只注意吳宓對(duì)新文化激烈批判的一面而忽視其認(rèn)同的另一面，從而得出吳宓對(duì)新文化的批判與認(rèn)同是尖銳對(duì)立的，實(shí)則，不論對(duì)新文學(xué)作品還是作家，吳宓的批判與認(rèn)同基本上都能做到公正，二者客觀存在并不沖突。此外，在對(duì)待家人和朋友上，吳宓和其生父的關(guān)系一直緊張，和其摯友吳芳吉的關(guān)系也分分合合。但這并不影響他對(duì)他們的由衷熱愛(ài)，他一直盡自己最大努力滿足父親的愿望。對(duì)吳芳吉也是生前身后給予很大的幫助，因而也不能把他和家人和朋友之間的正常矛盾作為他人格分裂人生沖突的依據(jù)。

現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型和文化的變革在一代知識(shí)分子的身上，尤其是在他們心靈深處引發(fā)的振蕩是如此的巨大。理想、志業(yè)、道德、倫理……其新舊差異和價(jià)值取向也是如此的不同。一代知識(shí)分子自身思想、情感的豐富性、復(fù)雜性、變異性，過(guò)渡性和矛盾性，不單只是思想史上的，同時(shí)也是心智進(jìn)化史上的。與其說(shuō)吳宓的文學(xué)與人生是對(duì)立沖突的或是和諧統(tǒng)一的，不如說(shuō)它們是豐富的。

注釋：

①吳宓(著)，吳學(xué)昭整理注釋，《吳宓日記》(Ⅰ)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年3月版.

②吳宓(著)，吳學(xué)昭整理注釋：《吳宓日記》(Ⅰ)，第406～407頁(yè)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年3月版.

③溫寧源：《吳宓》，載《涇陽(yáng)文史資料》1990年第六輯《吳宓專輯》.

中圖分類號(hào):I206.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)06-0081-01

作者簡(jiǎn)介：王妮，人文社科系大學(xué)語(yǔ)文教研室，講師，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與中外文化。