論青年毛澤東的文化自覺

史娜

(湘潭大學(xué),湖南 湘潭　411100)

論青年毛澤東的文化自覺

史娜

(湘潭大學(xué),湖南 湘潭411100)

摘要：文化自覺，是對文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，離不開文化自覺的建設(shè)。而毛澤東的文化自覺又有著舉足輕重的影響。本文主要通過毛澤東青年時(shí)期的文化認(rèn)識(shí)對社會(huì)主義新文化建設(shè)和對中西方文化的吸收，加速馬克思主義中國化的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：毛澤東青年時(shí)期文化自覺

胡錦濤同志在黨的十八報(bào)告中提出，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)。胡錦濤表示，我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。毛澤東并沒有提出文化自覺的觀念，文化自覺最早是由費(fèi)孝通先生于1997年在北大社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級研討班上首次提出。但是毛澤東思想就是當(dāng)時(shí)的文化自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建的體現(xiàn)。研究青年時(shí)期的文化自覺對現(xiàn)今的文化大繁榮大發(fā)展有著重大意義。

一、青年毛澤東文化自覺的主要?dú)v程

(一) 對毛澤東青年時(shí)期文化自覺的基本認(rèn)識(shí)。

青年毛澤東既接受新思潮的影響，又有自己獨(dú)立思考的精神。追求思想進(jìn)步和救國情懷貫穿其中。毛澤東在其青年時(shí)期對馬克思主義的探索和研究，對新民主主義建設(shè)中提出的一系列建議就是文化自覺的集中表現(xiàn)。簡單來說，這是毛澤東作為一個(gè)文化自覺中的個(gè)體對認(rèn)同自身文化歷史過程觀點(diǎn)中，對整個(gè)社會(huì)人們走向自身文化深處、走向外國文化的開始、通過對中國古今和中外文化的一系列觀點(diǎn)和看法，并通過研究指導(dǎo)人們的活動(dòng)。

(二) 毛澤東青年時(shí)期文化自覺的內(nèi)容。

文化自覺是一個(gè)理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的能動(dòng)的過程。我們可以從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來理解毛澤東青年時(shí)期的文化自覺。既毛澤東青年時(shí)期文化自覺理論和毛澤東青年時(shí)期文化自覺實(shí)踐。

1.毛澤東青年時(shí)期文化自覺理論。

1910年，毛澤東第一次出遠(yuǎn)門就是為了去湘鄉(xiāng)高等小學(xué)堂就讀。在湘鄉(xiāng)高等小學(xué)堂就讀時(shí)期，毛澤東養(yǎng)成了讀報(bào)的好習(xí)慣，以至于后來一日不讀報(bào)都不舒服。毛澤東尤其喜愛康有為和梁啟超的著作。其中有關(guān)維新變法的觀點(diǎn)深深的吸引了他。這是第一次受到新思潮的影響。

后來，毛澤東幾經(jīng)轉(zhuǎn)折之后來到了省立圖書館。19歲的毛澤東開始了長達(dá)半年的自學(xué)。每天從開館看到閉館，就在省立圖書館，毛澤東第一次接收到了現(xiàn)代啟蒙教育。這一時(shí)期的理論接收對整個(gè)毛澤東思維的發(fā)散非常重要。以至于后來在湖南省第一師范學(xué)校就讀時(shí)，毛澤東仍然以自學(xué)為主。每天讀書還嫌學(xué)校規(guī)定的時(shí)間不夠晚上在宿舍繼續(xù)看書。毛澤東在湖南省第一師范學(xué)校就讀時(shí)就已經(jīng)展露了他的偉大志向。

1917年7月，毛澤東著論《〈湘江評論〉的創(chuàng)刊宣言》。這個(gè)時(shí)期的中國，正刮起一陣五四運(yùn)動(dòng)的大風(fēng)。這篇文章有別于前兩篇，行文比較激烈。寫的是《湘江評論》的辦刊宗旨：承受、傳播、研究施行“新思潮”。這是毛澤東一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型期。這篇文章的深意有兩種說法：一是毛澤東的思想已經(jīng)發(fā)生了變化，他開始發(fā)現(xiàn)人民的重要性，為人民奔走，為人民吶喊；二是毛澤東仍然沒有放棄“無血革命”的想法，依舊是圣賢治國的思想。而我認(rèn)為，此時(shí)的毛澤東思想正處于轉(zhuǎn)型期，既沒有放棄改良主義的思維也沒有完全接受馬克思主義的思想。我們都知道毛澤東是五四運(yùn)動(dòng)前后開始接觸和接受馬克思主義，這篇文章就是在向馬克思主義思想的轉(zhuǎn)折時(shí)的一篇代表，特別有研究意義。

五四運(yùn)動(dòng)是中國文化自覺的一道里程碑。毛澤東在此期間深受影響，并最終成為一名真正的馬克思主義者?？梢哉f整個(gè)毛澤東的人生中，青年時(shí)期是最重要也是最基礎(chǔ)的時(shí)期，我們深刻剖析并理解毛澤東青年時(shí)期的思維變化對整個(gè)理解毛澤東有重要意義。同時(shí)，研究毛澤東青年時(shí)期的文化自覺對研究整個(gè)毛澤東文化自覺也是有著深刻的意義。

2.毛澤東青年時(shí)期的文化自覺實(shí)踐。

毛澤東很欣賞康有為和梁啟超的新思潮思想。讀了很多有關(guān)于改良主義的文章。

(1)1918年4月，毛澤東與蔡和森、何叔衡、蕭子升等十三人在湖南長沙創(chuàng)辦了新民學(xué)會(huì)。新民學(xué)會(huì)是湖南第一個(gè)純政治性的進(jìn)步團(tuán)體。其宗旨是“革新學(xué)術(shù)、砥礪品行、改良人心風(fēng)俗”，目標(biāo)是改造中國與世界。從這時(shí)候起，毛澤東堅(jiān)定了他救國救民的理想，并為之努力。新民學(xué)會(huì)的取名不乏有一種反對舊制度，主張革新，和為人民的思想。新民學(xué)會(huì)是我國在俄國十月革命后成立的一個(gè)影響最大的革命團(tuán)體，它是湖南翻地反封建的核心組織。

(2)1919年，毛澤東在湖南長沙創(chuàng)辦《湘江評論》?！断娼u論》是一把刀，一桿槍，以勢不可擋的氣勢從湖南長沙輻射開來，一直不能滿足群眾需要，經(jīng)常加印。李大釗認(rèn)為這是全國最有分量、見解最深的刊物，而許多進(jìn)步青年諸如任弼時(shí)、郭亮、肖勁光等就是在這個(gè)刊物的影響下開始覺悟，走上革命道路的?！断娼u論》主要以引導(dǎo)民眾放眼世界、改造中國為宗旨、以宣傳反帝、反封建、反軍閥統(tǒng)治的思想和歌頌十月革命、宣傳馬克思主義為內(nèi)容?！断娼u論》是五四時(shí)期進(jìn)步期刊中思想性、進(jìn)步性最突出的刊物之一?？梢哉f這是毛澤爾吸收了中西方思想選擇了自己的理想后走出的第一步。以刊物影響大眾，以刊物喚醒大眾，以刊物指導(dǎo)大眾?！断娼u論》對當(dāng)時(shí)的湖南和全國的革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響。

(3)1919年5月28日，在毛澤東和新民學(xué)會(huì)其他成員的努力下，湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)宣告成立。1920年11月底12月初，長沙的早期共產(chǎn)黨組織在在新民學(xué)會(huì)的努力下誕生了。

(4)1921年7月，毛澤東出席參加了中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)。后任中國湘區(qū)委員會(huì)書記，中國勞動(dòng)組合書記部湖南分部主任和湖南省工團(tuán)聯(lián)合會(huì)總干事，領(lǐng)導(dǎo)長沙、安源等地工人運(yùn)動(dòng)。

至此，毛澤東青年時(shí)期宣傳馬克思主義，在早期進(jìn)行文化自覺實(shí)踐方面的脈絡(luò)已梳理清晰。

二、青年毛澤東文化自覺的主要特征

(一) 毛澤東青年時(shí)期文化自覺的特點(diǎn)。

所謂文化自覺，根據(jù)費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)：它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。而這也是毛澤東文化自覺的特點(diǎn)。

1.毛澤東青年時(shí)期文化自覺具有自我覺醒的特點(diǎn)。

1902年至1907年夏，毛澤東先后在韶山南岸、公關(guān)橋、橋頭灣、鐘家灣、井灣里就讀私塾，接受中國傳統(tǒng)文化教育。1918年10月經(jīng)楊昌濟(jì)介紹，到李大釗為主任的背景大學(xué)圖書館當(dāng)助理員。在這里獲得了廣泛接觸各種新思潮的機(jī)會(huì)。五四運(yùn)動(dòng)后開始宣揚(yáng)馬克思主義。從中國傳統(tǒng)文化到資產(chǎn)階級改良思想，到最后接受了馬克思主義成為了一名共產(chǎn)黨人。這是一個(gè)曲折的有選擇的自我覺醒過程。而難能可貴的是毛澤東并未完全放棄中國傳統(tǒng)文化。而是把馬克思主義的觀點(diǎn)、立場同中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，為以后的馬克思主義中國化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.毛澤東青年時(shí)期文化自覺具有自我反省的特點(diǎn)。

毛澤東在私塾就讀的六年中接受了中國傳統(tǒng)文化的教育，被中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“自強(qiáng)不息”精神深深吸引，以至于青年時(shí)期就樹立了遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)定了自我奉獻(xiàn)理念。青年時(shí)期的毛澤東善于抓住時(shí)代的脈絡(luò)，也知道自己想要的是什么，通過實(shí)踐反省找到了最適合也最正確的道路，那就是馬克思主義者的道路。然中國傳統(tǒng)文化是中國封建社會(huì)以來最傳統(tǒng)最東方的文化，而西方馬克思主義是西方的先進(jìn)文化，兩者有著本質(zhì)上的區(qū)別。但是毛澤東接受西方馬克思主義思想的同時(shí)，并未完全放棄中國傳統(tǒng)文化，他想在中國走出一條屬于中國自己的文化。這也是中國傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”的體現(xiàn)。其實(shí)當(dāng)時(shí)的中國一直在依附外國還是走自己獨(dú)立的道路上爭論不止，青年毛澤東就是憑借著一股“自強(qiáng)不息”的勁兒在當(dāng)時(shí)的中國走出了一條新的道路。他不僅反思中國傳統(tǒng)文化，而且反思資產(chǎn)階級思想文化，最終發(fā)現(xiàn)中國最適合走馬克思主義路線。一旦堅(jiān)定了自己的目標(biāo)，就為之不懈的努力，這也是毛澤東在無數(shù)調(diào)查研究和揣摩中國國情的反省當(dāng)中選擇的方向，為以后的毛澤東思想打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.毛澤東青年時(shí)期文化自覺具有自我創(chuàng)建的特點(diǎn)。

俄國十月革命的春風(fēng)吹到了中國，吹到了湖南長沙，也吹到了毛澤東身邊。但是為什么之前陳獨(dú)秀、王明等人沒有成功帶領(lǐng)民眾走向勝利，最終是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)著我們走向成功呢。因?yàn)閲椴煌覀儾荒苌嵊蔡椎奶子枚韲伯a(chǎn)主義的方法。我們必須立足中國當(dāng)時(shí)社會(huì)的國情，走中國自己的馬克思主義道路。但是這是一條曲折的路，我們走的并不容易。毛澤東一直有著自己的見解，不依賴共產(chǎn)主義國際派來的人，不依附于其他強(qiáng)國，而是立足于根本，自立自強(qiáng)，發(fā)展本國才是硬道理。最后毛澤東帶領(lǐng)我們贏得解放也證明了這一點(diǎn)。因此，毛澤東的文化自覺也是具有自我創(chuàng)建的特點(diǎn)。

(二) 青年毛澤東文化自覺的方法。

1.以實(shí)踐為武器，以實(shí)踐檢驗(yàn)真理。

費(fèi)孝通曾說過：“我總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)就是：只有聯(lián)系實(shí)際才能出真知，只有到實(shí)地中去調(diào)查研究，才能懂得什么是中國的特點(diǎn)，什么是中國的文化的內(nèi)在本質(zhì)?！辈还苁裁聪敕ǘ疾皇菓{空想象出來的，都是在一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的深加工。馬克思主義也而不是空想出來的，丹丹只是靠邏輯推理并不能完成馬克思主義這個(gè)偉大的理論。

毛澤東不管是在私塾就讀時(shí)還是在圖書館看書或在湖南省第一師范大學(xué)讀書時(shí)，都閱讀了廣泛的書籍，各個(gè)方面的書籍均有涉獵。這先是打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，然后這還不夠。成立新民學(xué)會(huì)，成立學(xué)生聯(lián)盟，創(chuàng)辦《湘江評論》，就是把理論延伸到實(shí)際，腳踏實(shí)地的實(shí)踐到底行不行得通。

毛澤東在新民學(xué)會(huì)時(shí)就有“實(shí)踐家”的稱號(hào)，因?yàn)樗粌H把實(shí)踐當(dāng)做一種源泉和動(dòng)力，還把實(shí)踐當(dāng)做一種武器。這把武器用來修改新民主主義革命道路上的枝蔓和錯(cuò)誤。因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)實(shí)踐并不是固定的，實(shí)踐是能動(dòng)的，會(huì)隨著不同情況變化而變化。毛澤東的思想也不是一成不變的，在追求新民主主義革命時(shí)期，他肯定經(jīng)歷過很多次提出想法——實(shí)踐——推翻的過程，直到一次次修改最后成功。利用實(shí)踐這個(gè)武器證實(shí)真理，然后實(shí)踐和發(fā)展真理。

2.去其糟粕，取其精華。

毛澤東說過“洋為中用，古為今用”。但是我覺得用魯迅的《拿來主義》中的去其糟粕，取其精華更為貼切。因?yàn)椴还苁枪沤裎幕?，還是中外文化，我們講究的是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過程。

早期新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，胡適和陳獨(dú)秀發(fā)表了許多文章，如在《新青年》發(fā)表的《憲法與孔教》、《再論孔教問題》、《復(fù)辟與尊孔》等等，都是全面否定和批判儒家思想和孔教勢力。甚至于出現(xiàn)過“廢除漢字”等口號(hào)，對于傳統(tǒng)文化持有的是完全批判否定的態(tài)度。毛澤東在閱讀了許多中西方著作后發(fā)覺中國傳統(tǒng)文化有很多不如西方文化的地方。但是他對這些全盤否定中國傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)是不支持的。所以，青年時(shí)期的毛澤東已經(jīng)對中國傳統(tǒng)文化有著自己獨(dú)特的見解和看法。后來他提出“批判的繼承”這個(gè)觀點(diǎn)，在科學(xué)的觀點(diǎn)下批判的繼承其民主性、科學(xué)性的東西，用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法論看待中國傳統(tǒng)文化。

三、青年毛澤東文化自覺的當(dāng)代啟示

(一) 毛澤東青年時(shí)期文化自覺的影響。

毛澤東通過早期的活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)，用實(shí)踐驗(yàn)證了各種理論后，終于找到了最終堅(jiān)持認(rèn)可和正確的道路——馬克思主義道路。在后來的運(yùn)動(dòng)和革命當(dāng)中也是認(rèn)識(shí)和發(fā)展了馬克思主義在中國的傳播，總的來說，對他以后的政治生涯產(chǎn)生了積極影響。

1.求真務(wù)實(shí)精神。

湖湘學(xué)派的求真務(wù)實(shí)精神被毛澤東運(yùn)用和吸收的淋漓盡致，而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與理論的理論的接受也對毛澤東終生都產(chǎn)生了影響了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)青年時(shí)期毛澤東對馬克思主義的傳播也使得更多的人認(rèn)識(shí)和追求馬克思主義，普及了馬克思主義的觀點(diǎn)和方法論。

2.革命的理論支持。

革命只有有了正確的理論支持，才能夠獲得成功?？梢哉f毛澤東帶領(lǐng)的無產(chǎn)階級獲得最終勝利，離不開青年時(shí)期文化自覺打下的基礎(chǔ)，離不開馬克思主義理論的支持。青年時(shí)期的毛澤東為救國救民奔走，用馬克思主義理想為武器，武裝革命人群，喚醒民眾的思想和覺悟，以共產(chǎn)主義為信仰，最終取得勝利。

毛澤東青年文化自覺也是總的文化自覺當(dāng)中的一部分，這一系列認(rèn)知和方法有助于中國特色社會(huì)主義文化自覺的形成，有助于不斷認(rèn)識(shí)、認(rèn)同和建設(shè)中國特色社會(huì)主義，堅(jiān)持馬克思主義中國化的道路。

(二) 毛澤東青年時(shí)期文化自覺的現(xiàn)代價(jià)值。

去其糟粕，取其精華，古為今用，洋為中用到今天仍然適用。中華民族幾千年來以來的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，黨和革命的高尚精神需要繼承和發(fā)展。然有些當(dāng)時(shí)的精神今天也未必適用，因此還是需要批判的繼承。

三、總結(jié)

毛澤東青年時(shí)期的文化順應(yīng)了那個(gè)時(shí)代的發(fā)展，又符合中國國情。是毛澤東開創(chuàng)的具有中國特色的馬克思主義文化的覺醒。而這些文化覺醒至今仍有深刻的歷史意義和深遠(yuǎn)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[4]毛澤東.毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1990.

[5]毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1991.

中圖分類號(hào):A84

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)06-0074-02

作者簡介：史娜(1992—)，女，漢，湖南益陽，碩士研究生，湘潭大學(xué)，馬克思主義中國化。